武術(shù)作為一種定型的系統(tǒng)技擊術(shù)，其最初的產(chǎn)生應(yīng)是在原始社 會后期的冷兵器出現(xiàn)的時代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生， 冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，冷兵器時代開始了。這一時期出現(xiàn)了大量的武器， 武器隨作戰(zhàn)需要而不斷改進，弓箭、投擲器、刀斧出現(xiàn)了。而人類 在戰(zhàn)場上的搏斗經(jīng)驗也不斷得到總結(jié)。在勝利或休息時，人們把戰(zhàn) 斗中比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，為示威或炫耀而重新表 演一番，這便是原始武舞的重要起源之一，也是武術(shù)發(fā)展的原型。 在軍事格斗中武術(shù)用于戰(zhàn)爭的同時，統(tǒng)治者們在各種祭祀與慶典活 動中，為了炫耀武力和渲染氣氛，經(jīng)常組織士兵組成陣勢，演練編 串起來的格斗技術(shù)。隨后，為了表演的效果與氣勢，加進一些“花 法”，可使動作程式化。這可以說是武術(shù)套路表現(xiàn)的最初形式。
原始社會時期，隨著冷兵器的出現(xiàn)，人類的技擊能力大大增強。 但盡管人類已有了石鏈、石刀之類的亦器亦兵的工兵器，但離以 “克敵制勝”為目的、將戰(zhàn)斗要領(lǐng)、技擊動作形成套路演練和傳播的 武術(shù)，還有一段距離。真正意義上的武術(shù)，是在人們長期徒手搏擊 或運用兵器進行技擊的實踐中逐漸形成并不斷豐富和完善的。
人類一開始使用武器，便同時產(chǎn)生并積累使用這些武器的經(jīng)驗, 這是技擊術(shù)的萌芽。刀是人類最早制作和使用的武器之一。在北京 猿人遺址中，出土了不少原始石刀及骨刀。約距今一萬年前的新石 器時代，原始石刀制作出現(xiàn)多種形態(tài)，有長方形、半月形、條形的。 如刀背鉆孔，有多至七孔，加上長柄，可做戰(zhàn)斗砍殺大刀。新石器 時代出現(xiàn)多種石兵，除石刀，還有石槍、石矛、石戈、石斧、石鎊、 石鏟、石槌等。這些兵器都讓使用者在獵殺與爭奪中占盡優(yōu)勢，成 為極具殺傷力的武器。《越絕書》說：“黃帝之時，以玉為兵?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)證實了這些傳說。
弓箭的發(fā)明是歷史的巨大進步。恩格斯認為“弓箭對于蒙昧時 代，正如鐵劍對于野蠻時代及槍炮對于文明時代一樣，乃是決定性 的武器”（《家族?私有制和國家的起源》）。
射的技藝在春秋時期已有很高的要求了，“百步穿楊”就是這個 時期提出的。很多史書中都記載了遠古時期人類弓箭與射的人物或技 藝。這也證明此時的武技本身已有了完整的技、理、道的文化內(nèi)涵。
說到劍技，比射藝包含了更深厚的武術(shù)文化內(nèi)涵。臥薪嘗膽、 終報會稽之恥的越王勾踐也廣招列國名匠，鑄成寶劍八把，并按其 性能分別命名為“掩日”、“斷水”、“轉(zhuǎn)魂”、“懸剪”、“驚貌”、 “滅魂”、“卻邪”、“真剛”。這些傳說并不只是出自文人墨客的夸 飾，考古發(fā)現(xiàn)證實了這一點。1975年湖北江陵望山一號墓出土的一 把鐫有“越王勾踐用劍”字樣的寶劍，不僅精美絕倫，而且鋒利無 比。出土后，有人做了試驗：將十九層疊成一扎的白新聞紙置于劍 上，不加力可一一拖而斷之。其劍身經(jīng)過硫化處理，呈菱形花紋, 它被埋在地下兩千年，重見天日時依然光潔如新。這種硫化處理技 術(shù)，西方國家只是在20世紀中葉才被發(fā)明，科學技術(shù)水平最高的德 國是1937年、美國是1950年才分別被列為專利的！勾踐劍的考古 發(fā)現(xiàn)當時轟動了世界。冶劍技藝的高明，也旁證了古籍記載的中國 古代的劍術(shù)與武術(shù)的形成是可信的。
- 神賜的力量
——原始宗教對武術(shù)的影響
在人類原始文化形態(tài)中，原始宗教、教育、娛樂等活動常常是 相互交織在一起的。這些多位一體的原始文化均與武術(shù)的發(fā)源有緊 密聯(lián)系。原始宗教的主要形式——巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始 武舞來體現(xiàn)。據(jù)《說文》記載：“巫，巫祝也。女能事無形以舞降 神也?！闭f明巫就是以舞降神。在原始巫術(shù)活動的舞蹈中，武舞占有 重要地位。人們在狩獵、戰(zhàn)事等活動之前或之后，要跳武舞，幻想 以這些擊刺殺伐的動作來產(chǎn)生一種超自然的力量，以恐嚇對手和 “戰(zhàn)勝”敵人。
圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的 舞蹈來供奉其部落的始祖神物。
在原始宗教活動中，還出現(xiàn)了與巫術(shù)相結(jié)合的比武內(nèi)容。據(jù) 《世本》記：“巴郡南郡蠻……未有君長，俱事鬼神，乃共挪劍于石 穴，約能中者，奉以為君?！边@個部族以擲劍比賽的方式來乞神顯 靈，并以此確定部落首領(lǐng)，似可稱是武術(shù)競賽的萌芽。在原始宗教 活動中，也常有寓教于娛的作用，祭祀活動的武舞，亦是教育的主 要內(nèi)容?！吨芏Y?地官?舞師》說：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之 祭祀?！边@雖是西周的活動，也反映了遠古原始時期的遺風。《史記 ?封禪》中有：“自五帝以至秦……冬賽禱祠。”索引云：“賽，報 神為福也?！边@個記載表明自遠古黃帝以來，即有在冬季舉行競賽活 動作祭祀。競賽有些什么內(nèi)容，古籍雖沒具體記載，但與祭祀有密 切聯(lián)系的武術(shù)活動成為競賽的內(nèi)容，則是必然的。在原始時期多位 一體的文化形態(tài)中，武術(shù)得以在其中萌發(fā)而共生共長，構(gòu)成了原始 文化的重要組成部分。
在近代某些尚處于原始狀態(tài)的民族風俗中，還可看到原始宗教 與武術(shù)的聯(lián)系。如云南納西族的祭神武舞——“東巴跳”，數(shù)十上百 人，手執(zhí)武器狂舞。云南傣族某些地區(qū)每年祭佛大會上，人們持刀 而舞，與獸搏斗而勝之。在原始祭祀活動中，還有一種模擬野獸形 象動作的武舞?！渡袝?堯典》記載，有一個名叫“夔”的首領(lǐng)說: “于！予擊石拊石，百獸率舞意思是說：“啊！讓我們敲打起石 鼓，大家模仿百獸動作跳起來吧!”這或許就是武術(shù)中象形拳的原始 形態(tài)吧。
二、中華武術(shù)的傳承與演變
國運興，武術(shù)興。中華武術(shù)，自秦漢時期成型之后，先后經(jīng)歷 了唐宋時期的繁榮發(fā)展、明清時期的由盛而衰、民國時期的逐漸沒 落、新中國成立后十多年的日趨式微、改革開放后的再度昌興，這 樣幾個歷史階段。所幸的是，中華武術(shù)的國粹精華未因歷史沿革而 埋沒。可喜的是，中華武術(shù)隨著今日中國的日益昌盛而走出國門， 揚威四海。
- 角抵手搏的藝術(shù)
——先秦兩漢的促進，武術(shù)成型
在春秋戰(zhàn)國時代，已經(jīng)有了相當程度的武術(shù)文化體系，這點從 我國現(xiàn)存古籍中亦可覓得蹤影。班固在《漢書?藝文志》中著錄了 先秦、西漢的兵家五十三家，論著七百九十篇，圖四十三卷。內(nèi) “兵技巧”之類十三家一百九十九篇，其中《手搏》六篇、《劍道》 三十八篇、各家射法共八種五十一篇。雖多數(shù)遺失，但班固仍肯定 這些都是論述“習手足、使器械、積機關(guān)，以立攻守之勝”的武術(shù) 著作。有了如越女之劍的高超之技和如此眾多理論著作的先秦武術(shù), 怎能不說它已成為獨立的社會文化呢！
概括起來，先秦武術(shù)特別是春秋戰(zhàn)國時期的武術(shù)，有三個重要 特點：
其一，與帝王武功結(jié)合形成紀功武舞，它既成為周代國學的重 要內(nèi)容、社會文化的中心，又成為六藝教育的重要內(nèi)容，增加了原 始武術(shù)的舞練性質(zhì)。
其二，與諸子百家的學術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了射藝與劍道的文化特色, 增加了武術(shù)的哲理、倫理內(nèi)涵。
其三，先秦之士，特別是游俠與刺客對武藝的影響，使中國武 術(shù)自古與義俠相連，為后世武俠文學和武戲的興起的先聲，影響 深遠。
《稗史匯編》稱“秦武王好做角抵戲”，這說明秦末一統(tǒng)天下時 已經(jīng)將燕趙地域的角抵戲引入西秦。秦始皇承先人之好，倡導(dǎo)此藝 自然很好理解。當然，他把宣揚三代武功的武舞，改為游戲性的角 抵，是為了突出他始皇帝的威風的政治目的，但對于武技向體育文 藝方面發(fā)展，卻實實在在起了重要作用。漢武帝效法前皇，大興角 抵，并稱之為“百戲”，反映了當時的角抵已遠遠不止三五人相抵觸 的角力。可能古人把一切帶有武技的爭斗、競技的活動，都歸于角 抵范圍，當然也有可能是眾多的百戲節(jié)目中，角抵一項最吸引人, 最具代表性，因此以角抵代稱百戲雜技。不管怎樣，武術(shù)在漢、唐 時代，除一部分軍事武技外，大部分在宮廷和民間的角抵百戲節(jié)目 中，得到了交融發(fā)展。這從大量漢畫像磚關(guān)于飛劍、跳丸、戟盾對 練的百戲刻繪中可以看出，這是民俗武術(shù)的一個特點。東漢末年出 現(xiàn)了 “武藝”之說，說明武術(shù)成為一種獨特的藝術(shù)。
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