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照面即中國武家徒手作戰(zhàn)敵我相對后所特有的試探性攻守過程，對一般人來 說也許沒有這個(gè)過程,但對中國武家來講是絕對不可以的。因?yàn)?人不可貌相，海水 不可斗量照面對中國武家來講，不僅僅是人與人連續(xù)兩次的試探性交手，還是極具保持 性、延續(xù)性、隨機(jī)性、靈動性、警覺性、原始性的攻擊，也是具有干涉性、騷擾性、擾亂 性、攪和性、打亂性、破壞性的攻擊，更是機(jī)動靈活、神出鬼沒、審時(shí)度勢、見風(fēng)使舵、 隨機(jī)應(yīng)變的一種攻擊。中國武家認(rèn)為:“作戰(zhàn)之照，知敵之長短，懂?dāng)持顪\,識我之 缺余，別我之優(yōu)劣,確敵之高低，明敵之貴賤，把我之尺度，持我之分寸，掌敵之手 段，握敵之技巧，控我之進(jìn)程，制我之火候，方為上策。試招即中國武家徒手作戰(zhàn)敵我照探后所特有的攻守招制嘗試，對一般人來說 也許沒有試招、試制、試套之說，甚至也許是無招勝有招。但對中國武家來講是絕對 不可以的招法對中國武家來講，不僅僅是人與人三動以上九動以下的連續(xù)攻擊，重要的 是招法的經(jīng)驗(yàn)性、功力性、夯實(shí)性，更重要的是招法的跟進(jìn)性、后續(xù)性、深入性，最重 要的還是招法的目的性、準(zhǔn)確性、致命性。中國武家認(rèn)為：“作戰(zhàn)之招，乃連續(xù)得道， 連續(xù)得攻,連續(xù)得法,乃攻打之準(zhǔn)確扎實(shí)，攻殺之得心應(yīng)手出手出手即中國武家在敵我徒手作戰(zhàn)試招后所發(fā)出的實(shí)質(zhì)性招制攻擊，是踢、打、 仿三技的實(shí)質(zhì)攻守,是實(shí)質(zhì)攻守的初期。這對一般人來說也許是最為直接、最為規(guī) 范、最為正道的攻擊。但對中國武家來講,必須在試招后方可做出的實(shí)質(zhì)性出手攻 擊出手對中國武家來講，不僅僅是實(shí)質(zhì)性的出手攻擊,重要的是出手的時(shí)間、距 離、速度，更重要的是出手的時(shí)機(jī)、機(jī)會、機(jī)遇，最重要的是出手的士氣、勇氣、正氣、 靈氣。中國武家認(rèn)為:“出手者，踢技而踢，打技而打，仿技而仿?！辈⒄J(rèn)為:“作戰(zhàn)之 出，一要順,二要巧,三要快,四要強(qiáng),五要硬?！边€認(rèn)為:“一圖得勢，二圖得勁，三圖 得力，四圖得法,五圖得體?！辈⒄f:“一講配合，二講節(jié)能,三講時(shí)妙,四講距得,五講 度適,六講防突著手著手即中國武家在徒手作戰(zhàn)出手后所隨時(shí)展開的摸爬滾打，是摔拿搏三技的 實(shí)質(zhì)攻守，是實(shí)質(zhì)攻守的中期。這對一般人來說，也許不需要出手以前所設(shè)置的所 有過程，而直接進(jìn)入該過程。但對中國武家來講是絕對不可以的。不過“兵來將擋， 水來土掩”,任何突如其來的攻擊,都是義不容辭、理所當(dāng)然、戰(zhàn)則能勝的。著手對中國武家來講絕不僅僅是交手中的摸爬滾打，重要的是對敵人陣腳的 破壞、打亂、動搖,更重要的是對敵人架勢、架式、架子、威風(fēng)、勢氣、豪情的合力搗 毀，最重要的是對敵攻守動作、攻守方法、攻守手段的全面毀滅。中國武家認(rèn)為:“著 手者，摔技而摔，拿技而拿，搏技而搏。”并認(rèn)為:“作戰(zhàn)之著，在于順力而順,順力而 逆，順力而旋，順力而閃，順力而帶;借力打力，借力得力，借力毀力，借力阻力，借力 助力;用力化力，用力轉(zhuǎn)力，用力閃力，用力把力,用力拒力下手下手即中國武家在徒手作戰(zhàn)著手后所隨時(shí)展開的功力到穴攻擊，是實(shí)質(zhì)攻守 的后期。對一般人來說，也許一動手就想直奔對手的要穴而一舉獲勝。但對中國武 家來講是絕對不可以的。必須擁有完整的攻守程序才算是名副其實(shí)的武術(shù)攻守下手對中國武家來講絕不僅僅是交手中的功力到穴，重要的是下手對對手穴 位刺激力度、密度、強(qiáng)度的把持，更重要的是對對手擊打的分寸、尺度、火候把握，最 重要的是對敵人的擊打，絕不是為了單純的拿捏、把控、打敗、殺戮、消滅，而是為了 徹底地征服對手、教化對手、阻止對手、控制對手、降服對手、改造對手、挖掘潛力、 共同發(fā)展。中國武家認(rèn)為:“攻守下手,在于服，在于教,在于阻，在于止,在于控，在 于制,在于降,在于伏，在于聯(lián),在于興，順人者長，逆人者亡,犯人者下，護(hù)人者上， 得人者得天下，害人者反害己，無人者無天下，有人者有山河罷手罷手即中國武家徒手攻守作戰(zhàn)結(jié)束后、或者對手被制服后、或者對手被打垮后 所實(shí)現(xiàn)的短暫停頓,是介于作戰(zhàn)與停戰(zhàn)之間的一個(gè)極其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。素有“致敵不 亡必備敵戮，除害不盡必備害毀。打狗不硬必被狗咬，除惡不盡必被惡傷人在鐵籠 里才會顯軟弱，人在矮崖下才會言低頭。人在棍棒下才會知忠孝,人在刀槍前才會 知節(jié)義。人在要命時(shí)才會知命貴，人在危難時(shí)才會知親疏。”之說。這對一般人來說 也許會一跑了之。但對中國武家來講是必須進(jìn)行仔細(xì)審查、核查、清查的事情罷手對中國武家來講,不僅僅是交手獲勝、得利、結(jié)束的等等看看,重要的是對 敵罷手后的安全性、保障性、控制性考量，更重要的是對敵罷手后的機(jī)遇性、成服 性、重塑性拿捏,最重要的是對敵罷手后的瞬間后果分析、辯證、完善。中國武家認(rèn) 為:“作戰(zhàn)之罷，在于安全，在于控制，在于重塑，在于成服，在于止戈,在于分寸的鑒 定，在于尺度的核實(shí),在于火候的分析處置處置即中國武家徒手作戰(zhàn)罷手后對自己和對手的合情、合理、合法處理和安 置。對一般人來說也許一走了之。但對中國武家來講是必須進(jìn)行仔細(xì)處置、處理、打 掃的事情處置對中國武家來講，絕不是不了了之，重要的是對自己攻守的自我驗(yàn)收，是 對自己攻守合情性、合理性、合法性的基本評價(jià)。更重要的是,要對自己的攻守,是 否符合武家道德、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、國際公約、國際人道主要精神。最重要的是,要慎重考 慮自己的攻守是否達(dá)到了預(yù)期的目的,如此的攻守是否可行、是否正確、是否有益、 是否有益、是否封鎖、是否密閉、是否崇、是否高偉大;如此的攻守是不是達(dá)到了情 內(nèi)和戰(zhàn)、理內(nèi)立戰(zhàn)、法內(nèi)作戰(zhàn);如此攻守達(dá)沒達(dá)到使對手心悅誠服、感恩圖報(bào)、誓死 效忠、和平共處、和諧共榮的人類高深的最高境界。中國武家認(rèn)為:“作戰(zhàn)之置，須合 情，合理，合法,合人道,合人德。需達(dá)心，可行，封鎖，密閉，獲得，取利,受益。必心悅 誠服、和平共處、年歲供奉、感恩圖報(bào)、誓死效忠”撤出撤出即主動性、被動性、積極性的跳出、撤出、撤退，是中國武家徒手攻守作戰(zhàn) 完畢后的系統(tǒng)處理。對一般人來說也許是是非之地不可久留。但對中國武家來講絕 對不是單純的不可久留的問題，重要的是退出的是否有利、有益、有效、穩(wěn)妥、安全, 更重要的是必須預(yù)防退出過程中的暗算、襲擊、報(bào)復(fù)，最重要的是如此的退出是否 可以回到自己的安全區(qū)、保障區(qū)、根據(jù)地。其最為崇高的是能否把勝利果實(shí)帶回、納 入、消化、吸收、重塑、重建，更好地促進(jìn)、提高、增強(qiáng)自己的攻守水平,使自己的運(yùn)武 水平再上一個(gè)嶄新的臺階。中國武家認(rèn)為:“作戰(zhàn)之撤,須有效，穩(wěn)妥，安全，詭計(jì)，作 弄,出奇。須防暗算，襲擊，報(bào)復(fù)，追剿、劫道、阻截;必有帶，有納，有化，有收，有塑, 有建，力圖精功，絕技，湛藝之提高另外,在現(xiàn)實(shí)的攻守活動中，基本部分的具體內(nèi)容有三。其一，即對所做核心問 題、環(huán)節(jié)、部位的導(dǎo)入，有一般導(dǎo)入、專業(yè)導(dǎo)入、針對導(dǎo)入之分。一般導(dǎo)入即從日?，F(xiàn) 實(shí)生活中大家所高度關(guān)注的相關(guān)問題談起，直達(dá)核心問題、環(huán)節(jié)、部位后再進(jìn)行的 合適性的剖析、運(yùn)化、攻擊。專業(yè)導(dǎo)入即專業(yè)人士所高度關(guān)注的前沿問題談起，直達(dá) 核心問題、環(huán)節(jié)、部位后再進(jìn)行的合適性的剖析、運(yùn)化、攻擊;針對導(dǎo)入即大家高度 關(guān)注的問題談起,直達(dá)核心問題、環(huán)節(jié)、部位后再進(jìn)行的合適性的剖析、運(yùn)化、攻擊。 其二,即核心講述。其三,即重點(diǎn)、難點(diǎn)、要點(diǎn)的強(qiáng)化、重復(fù)、總結(jié)。
四、調(diào)和部分調(diào)和部分俗稱還原部分，是指在武技學(xué)練、訓(xùn)練、鍛煉、錘煉、修煉、掌握、應(yīng)用 （主體之外的使用）、實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)、攻守、娛樂、保健等武技十二候的行進(jìn)完成后所進(jìn) 行的恢復(fù)性、還原性、歸心性的調(diào)節(jié)過程、程序、步驟,是對筋、骨、皮的恢復(fù)性調(diào)理, 是對臟腑、氣血、系統(tǒng)的還原性調(diào)節(jié)，是對神氣、心氣、精氣的歸心性調(diào)配，多以天和 勢為主體，即回于武技的收勢運(yùn)化，還于武技的天和勢，而最終歸于武技的中和勢。 具體來講，古老的中國武技調(diào)和是非常嚴(yán)格、細(xì)致、完善的，一般由身體調(diào)和、皮肉 調(diào)和、筋骨調(diào)和、心理調(diào)和、臟腑調(diào)和、氣血調(diào)和等六大調(diào)和構(gòu)成身體調(diào)和身體調(diào)和即中國武家以傳統(tǒng)舞蹈、國際舞蹈、健美操、放松操、韻律操為手段的 身體調(diào)和，是武家武技運(yùn)動后所開展的以身體為主體的全身心積極性調(diào)和,是中國 武家徒手運(yùn)動后的恢復(fù)性身體調(diào)和。對一般人來說也許沒有身體調(diào)和。但對中國武 家來講身體調(diào)和是運(yùn)動后所必須進(jìn)行的工作，重要的是人體健康正常綜合代謝指 標(biāo)的全面還原。
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