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武術(shù)又稱國術(shù)，散布在廣大民間，豐富多彩，博大精深，是我國民族傳統(tǒng)體育中的一顆明 珠，是深受人們喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目。它孕育于古老的中華文明之中，蘊(yùn)涵著深奧的哲理?集意識 與肢體運(yùn)動于一體，有健身醫(yī)療、防身御敵、娛樂欣賞、練意養(yǎng)性之功效，老幼病健人人適宜， 斗室之地即可練習(xí)。故此，武術(shù)不僅植根于華夏大地，且更廣泛傳播于異域海外，在現(xiàn)代社會 高速而多變的生活節(jié)奏之中，尤其得到人們的鐘愛和參與。
第一節(jié)武術(shù)的概念
一、武術(shù)的沿革與辨析
武術(shù)源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。人類早期在與大自然的生存斗爭中 自覺或不自覺地掌握了一些防衛(wèi)和攻擊技能，為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)?！侗E》中說：“民物 相攫而有武矣?！?“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力”（《禮記》）。當(dāng)時把射御、角力、 手搏、擊刺等，泛稱為“武在不同的歷史時期，它所涵蓋的內(nèi)容不盡相同。類似今天武術(shù)的 內(nèi)容有角飆、相撲、角力、手搏、擊劍、刺槍、打拳、使棍等。使用“武術(shù)”這一概念是近代的事，古代記載中如商代有“拳勇”、春秋有“技擊”、漢代 有“武藝”等提法。漢以后，較廣泛采用“武藝” 一詞。“武藝”。在《辭源》中解釋說：“騎、 射、擊、刺等軍事技術(shù)”?！拔湫g(shù)”這一詞匯最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)所編《文選》中，但不具有今天武術(shù)概念 所具有的含義，文中有詩句為“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”（南朝宋?朱顏年《皇太子釋奠會》），其 意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)文治，并非反映今之武術(shù)的概念。后人將“武術(shù)” 一詞作為自衛(wèi)強(qiáng)身之術(shù) 的專門用語，清末民初時得以廣泛應(yīng)用?！掇o海》解釋“武”字有多個義項(xiàng)，其中前兩個義項(xiàng) 是：①“泛稱干戈軍旅之事”；②“勇猛”。《說文解字》中稱“術(shù)”字為“邑中道也”，后引申 為“技藝”，即方法、技術(shù)，如同道路是通達(dá)目的的手段。處于半封建半殖民地的近代中國，面對西方文化的沖擊，一度出現(xiàn)了提倡“國粹”的思潮， 武術(shù)被譽(yù)為“國術(shù)”與“國畫”“國貨” “國樂”“國藥”等相匹配。新中國成立后，正式確立為 體育運(yùn)動項(xiàng)目，明確稱為“武術(shù)”。從“技擊”到“武藝”，從“武藝”到“武術(shù)”，都離不開攻防格斗本質(zhì)特征。從古代戰(zhàn)爭 中總結(jié)出來的技擊之術(shù)（擊刺格斗方法），可以直接用于戰(zhàn)爭搏殺，連同騎馬、駕車、射箭，以 及后來的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓(xùn)練，都屬于“武藝”——古代軍事技術(shù)，并曾作為武舉考試 的內(nèi)容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊(duì)中，而且有些內(nèi)容也逐漸散入民間，步入宮廷，乃至學(xué) 校，同時具有了競技性、娛樂性、教育性等功能，其表現(xiàn)方法也有所變化。它所面對的不再是戰(zhàn)陣，在方法上也就有所區(qū)別，一如“兵槍”與“游槍”，前者為戰(zhàn)陣實(shí)用，后者為行家較技。 當(dāng)徒手搏擊的拳術(shù)層出不窮、日益壯大時，武術(shù)與軍事技術(shù)明顯分野。有人將其區(qū)分為“陣戰(zhàn) 武藝”和“日常武藝”，兩者既相一致，又相區(qū)別。陣戰(zhàn)武藝由車戰(zhàn)發(fā)展到步騎戰(zhàn)，以群體為 主，強(qiáng)調(diào)集體性、實(shí)用性，以殺傷為主旨，重視騎射、兵械直接運(yùn)用；日常武藝以個體為主， 向技藝多樣性、復(fù)雜性演繹，以勝負(fù)為主旨，更注重拳械技巧和方法的多變。應(yīng)當(dāng)說武術(shù)技藝 是古代軍事技術(shù)中的一部分，歷史愈久遠(yuǎn)，武術(shù)與軍事技術(shù)結(jié)合得愈緊密；隨著歷史的推進(jìn)， 武術(shù)與軍事技術(shù)逐漸分開。今天的武術(shù)主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續(xù)。 尤其是明代以來的拳家們的留傳。
二、武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)
武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時便有以技擊為生的游俠劍客，近 代則有保鏢護(hù)院的鏢頭教頭、江湖賣藝的藝人，乃至以教拳謀生的拳師，以一種技擊術(shù)來體現(xiàn) 其社會價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說技擊之術(shù)不是一個國家，民族所獨(dú)有的，人類的防衛(wèi)意識和人體運(yùn)動學(xué)原 理決定了技擊術(shù)在緣起之初是近乎相同的，只是在后來的發(fā)展中，不同的地理環(huán)境、不同的經(jīng) 濟(jì)文化、不同的民族性格造就了五光十色的各種技擊術(shù)，如拳擊、角力、擊劍、柔道、跆拳道、 合氣道、泰拳、自由搏擊、劍道、相撲、桑勃等等，不一而足。長期以來中國人民以自己的思 維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、審美情趣，經(jīng)歷代宗師的砥礪揣摩、千錘百煉，形成了具有民 族性格的技擊術(shù)"一中國武術(shù)。中國武術(shù)在技擊方法上表現(xiàn)得十分豐富多變，有踢、打、摔、拿、技、刺等。踢法中有勾、 踩、彈、蹬、踹、鏟、點(diǎn)、撩、掛、擺、纏、丁、拐、錯等；打法有沖、劈、挑、砸、貫、抄、 蓋、鞭、崩、鉆、掃、掛、撩、栽、扣等拳法，以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、 扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法，還有許多勾法、爪法、肘法、橋法（以上臂和前臂進(jìn)行 攻防），以身體進(jìn)攻的擠、撞、抖、靠等法；摔法中主要有棚、鞏、揭、另I」、切、滑、抱、合 等；拿法有三十六拿和三十六解，以及各種器械方法。不同的擊法又有不同的勁力要求與技巧 變化，各拳種流派又有許多獨(dú)到的方法與風(fēng)格，從而形成了一個林林總總、豐富多彩、氣象萬 千的龐大技術(shù)體系。在運(yùn)動形式上，既有對抗形式的搏斗運(yùn)動（散手，太極推手，長、短兵對 抗等），又有勢勢相承的套路運(yùn)動，兩者既相交融又相區(qū)別；在技擊理論上也頗為豐富，諸如 “陰陽變化”“奇正相生”“剛發(fā)柔化”“后發(fā)先至”“得機(jī)得時”“膽氣為先”和“守柔處雌”等 戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想.既富哲理又很實(shí)用。在古代傳統(tǒng)養(yǎng)生中，人們?yōu)榱说钟笞匀磺忠u、防病健身所出現(xiàn)的引導(dǎo)術(shù)、氣功者如五禽 戲、八段錦、易筋經(jīng)等都可以稱為中國傳統(tǒng)健身術(shù)或者體育養(yǎng)生方法，但不屬于中國武術(shù)的范 疇，其主要區(qū)別在于它們的肢體運(yùn)動不是以攻防技擊為主旨，而是以養(yǎng)生為其目的的。兩者相 互有所影響和滲透，諸如八段錦、易筋經(jīng)中雖有類似武術(shù)動作的方法形態(tài)，太極拳等也結(jié)合了 導(dǎo)引氣功中的一些方法，但兩者在概念上不應(yīng)混為一談。
三、武術(shù)的體育屬性
這是當(dāng)今武術(shù)的一個主概念。古代武術(shù)在為軍事服務(wù)的同時，也具備了強(qiáng)身壯體的功能, 明代戰(zhàn)將戚繼光認(rèn)為“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也?！保ā都o(jì)效新書?拳經(jīng)捷要篇》）說明拳術(shù)可作為軍事訓(xùn)練內(nèi)容用以提高士兵的身體素質(zhì)。武術(shù)在民間的流傳，主要用以自衛(wèi)、健身、修性、娛樂，社會功能是多元的，真正向體育 方面轉(zhuǎn)化則是近代的事。在西方文化進(jìn)入中國以后，面對西方體育的沖擊，出現(xiàn)了 “土洋體育” 之爭，武術(shù)在中西文化碰撞后實(shí)現(xiàn)了交融，從師徒的口傳身授方式向?qū)W校體育教育轉(zhuǎn)化，并逐 步進(jìn)入體育比賽之中，新中國成立后，正式確立為體育運(yùn)動項(xiàng)目之一，屬民族傳統(tǒng)體育類。武術(shù)向體育歸宿后，它的健身與競技功能獲得了空前的發(fā)揮。武術(shù)的技擊性被寓于體育之 中，就套路而言，是以演練的形式來提高人的身體素質(zhì)和攻防技能，進(jìn)行功力和技巧等方面的 較量，同時從健身和審美的角度、動作的幅度和要求看，雖與實(shí)用的技擊術(shù)略有一些距離，但 仍不失原意，既保留了技擊特性，又符合了體育競技與健身的要求。散打運(yùn)動在技術(shù)形態(tài)上與 實(shí)用的技擊術(shù)基本一致，摒棄了實(shí)用技擊中致人傷殘的技術(shù)，并用規(guī)則限制了一些違禁動作， 嚴(yán)格規(guī)定了擊打部位和護(hù)具等，對運(yùn)動員加以保護(hù)，仍然體現(xiàn)了武術(shù)的體育特征。與西方體育為中心的現(xiàn)代競技體育相比，武術(shù)具有自己的特點(diǎn)。西方體育以人體解剖學(xué)觀 點(diǎn)加以分解，遵循人體運(yùn)動原理，具有科學(xué)性；武術(shù)從整體運(yùn)動觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”、 “形神兼?zhèn)洹?，講究“內(nèi)三合”、“外三合”，注重“心”、“神”、“意”、“氣”與動作的協(xié)調(diào)配合， 更有助于人的身心健康。競技武術(shù)作為武術(shù)運(yùn)動中的一部分，正在逐步與奧林匹克運(yùn)動接軌，做到既符合現(xiàn)代體育 競技一般原則，又保留獨(dú)特的運(yùn)動形式和方法。
四、武術(shù)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一
僅僅把中國武術(shù)視為一個體育項(xiàng)目、一種專門技能，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容和理解中國武水。任 何體育項(xiàng)目雖然都會具有文化意義，但卻沒有一個體育項(xiàng)目會像武術(shù)那樣具有濃郁的民族文化 特征，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負(fù)載能力。武術(shù)在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué) 等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修、德藝兼?zhèn)?。諸如 武術(shù)的整體運(yùn)動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f、體用說、尚武崇德說等， 都從不同側(cè)面反射出民族文化光彩，成為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。中國武術(shù)之所以能稱為武術(shù)文化，不僅在于它的廣博的內(nèi)涵、多元的功用，還在于它的強(qiáng) 大的生命力和獨(dú)立性。盡管歷史上曾遭外敵入侵以及多次“禁武”的厄運(yùn)，卻都沒有因此而消 亡；它與多種文化形態(tài)雖有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻沒有被同化、被改變， 顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨(dú)立完整的文化體系。同時，從武術(shù)文化中，我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神。比如強(qiáng)調(diào)“武以德 立”“德為藝先”，反映出民族的以“仁”為核心注重人際關(guān)系和諧的倫理觀念；行俠仗義、除 暴安良反映了剛健有為、人世進(jìn)取、匡扶正義、不畏強(qiáng)暴的愛國主義傳統(tǒng)；追求個人技藝的純 熟、神韻和意境，正是成就內(nèi)在人格完美的傳統(tǒng)審美情趣；主張“輕力” “尚巧”、以巧智取、 順勢借力的技擊原則，反映中國人禮讓為先、有理有節(jié)、剛強(qiáng)而不狂野、功力扎實(shí)求內(nèi)在的競 爭特點(diǎn)，以及崇尚自然、體現(xiàn)“天人合一”思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念等等。綜上所言，我們可以概括地說，武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對 抗為運(yùn)動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
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