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武技九現(xiàn)是指中國武家所特有的從事武術(shù)運(yùn)動動作的內(nèi)在展現(xiàn)，是武家內(nèi)質(zhì) 的展現(xiàn)，是武術(shù)修煉過程中所體現(xiàn)出來的運(yùn)動動作內(nèi)涵，是武技內(nèi)爭、內(nèi)斗、內(nèi)攻、 內(nèi)守辯證的展現(xiàn)，是武術(shù)作戰(zhàn)謀略、計(jì)策、點(diǎn)子的展現(xiàn)，是武術(shù)打斗內(nèi)在方法、手段、 技巧的展現(xiàn),是武技運(yùn)動動作升華的結(jié)果，是極具普遍、現(xiàn)實(shí)、實(shí)在意義的。中國武 家認(rèn)為:“無內(nèi)斗雖勝也不勝，無內(nèi)爭雖得也不得。無內(nèi)攻雖攻也無攻，無內(nèi)守雖守 也無守。男人不現(xiàn)武早晚吃大苦，女人不現(xiàn)武大小皆糊涂。為人不現(xiàn)武注定活不久, 做人不現(xiàn)武注定萬事休。第一節(jié)武技之現(xiàn)的概述武技之現(xiàn)即中國武術(shù)技術(shù)方法的基本展現(xiàn)、出現(xiàn)、顯現(xiàn)，是武術(shù)運(yùn)動動作的基 本呈現(xiàn)，是中國武家乃至所有炎黃子孫的基本行為規(guī)范。其既有舞蹈動作的美妙、 優(yōu)雅、舒展、大方、輕柔，又有體育運(yùn)動項(xiàng)目的靈巧、機(jī)動、雄壯、積極、向上，還有日 常生活中的自然、得體、瀟灑、實(shí)在、求真。它是中國武家乃至所有炎黃子孫行由動 作的基本闡述，是中華民族賴以生存的真經(jīng)，是人世間極為珍貴的真諦。
一、 武技之現(xiàn)的內(nèi)容分類武技之現(xiàn)歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容豐富，有內(nèi)九現(xiàn)、稟九現(xiàn)、外九現(xiàn)之分。其 中，外九現(xiàn)由原理、道理、法理、哲理、公理、體理、機(jī)理、格理、的理等構(gòu)成，稟九現(xiàn)由 法擊、格斗、絕殺、演練、娛樂、保健、康復(fù)、延年、長生等構(gòu)成;九內(nèi)現(xiàn)由心智、意念、 靈悟、膽識、勇敢、氣魄、欲望、情志、肚量等構(gòu)成。
二、 武術(shù)技法的內(nèi)在體現(xiàn)武術(shù)技法的內(nèi)在體現(xiàn)是復(fù)雜多變的，概括的講有吞吐、補(bǔ)泄、行運(yùn)之分，屬修煉 范疇，為人體的內(nèi)在攻擊，是指中國武家以武術(shù)功夫?yàn)榛A(chǔ)、技術(shù)為依據(jù)、招法為素 材所進(jìn)行的健康保護(hù)運(yùn)動。它是中國武家導(dǎo)引、養(yǎng)生、健身性的身心健康保護(hù)，是中 國武術(shù)導(dǎo)引、養(yǎng)生、健身的基本形式，是建立在武術(shù)鍛煉基礎(chǔ)之上的武技健康保護(hù) 運(yùn)動。其由精神運(yùn)化、氣血運(yùn)化、津液運(yùn)化、三海運(yùn)化、三焦運(yùn)化、三田運(yùn)化、五腔運(yùn) 化、五心運(yùn)化、五體運(yùn)化等組成。所謂吞吐，是指中國武家通過功技藝的動作運(yùn)化使需要的宇宙萬物之清氣充 潤在自己體內(nèi)，使廢棄的宇宙萬物之濁氣歸還世界，使需要不需要的宇宙萬物之和 氣在自己體內(nèi)合理利用,繼而使身體高度健康，達(dá)到身心健康的武家根本目的。其 中，吞吐之吞即指天人地之氣的進(jìn)人，吞吐之吐即指體內(nèi)廢氣的排出，二者對立統(tǒng)一、相輔相成、生克乘侮，是典型的陰陽辯證關(guān)系。其靠得的是意念支配，講的是大 小微的周天運(yùn)化,主現(xiàn)的是一呼一吸。所謂補(bǔ)泄，是指中國武家通過功技藝的動作運(yùn)化使需要的宇宙萬物(清物)進(jìn) 人自己體內(nèi)，使體內(nèi)的廢棄萬物(濁物)歸還世界，使需要不需要的宇宙萬物(和物） 在自己體內(nèi)合理安置、儲藏、利用，繼而使身體高度健康，達(dá)到身心健康的武家根本 目的。其中，補(bǔ)泄之補(bǔ)即指天人地之物質(zhì)的進(jìn)人，補(bǔ)泄之泄即指體內(nèi)廢棄物質(zhì)的排 出，二者對立統(tǒng)一、相輔相成、生克乘侮，是典型的陰陽辯證關(guān)系。其靠得的是感悟 意識支配，講的是大小微的經(jīng)絡(luò)運(yùn)化，主現(xiàn)的是吃喝排泄。所謂行運(yùn)，是指中國武家通過功技藝的動作運(yùn)化使體內(nèi)的清物在自己體內(nèi)得 以合理安置、儲藏、利用，使體內(nèi)的濁物清除、清理、清除繼而歸還世界，使體內(nèi)所有 的精氣、血液、津水即和物在自己體內(nèi)合理消化、吸收、代謝，使身體得以高度健康， 繼而達(dá)到身心等全方位健康的武家根本目的。其中,行運(yùn)之行即指人體精、氣、血的 合理代謝，行運(yùn)之運(yùn)即指人體津液水的合理代謝，二者對立統(tǒng)一、相輔相成、生克乘 侮，是典型的陰陽辯證關(guān)系。其靠得的是意志支配，講的是大小微的循徑運(yùn)化，主現(xiàn) 的是興奮釋放。
三、 武術(shù)技法的最高展現(xiàn)人類之所以高于其他動物，成為動物世界的主宰，關(guān)鍵在于其不斷的理論升 華，重在于其攻守智慧的發(fā)達(dá)。中國武家認(rèn)為：“神者人之活，活者人之現(xiàn)，現(xiàn)者人之 動，動者人之運(yùn)，運(yùn)者人之形，形者人之慧，形者人之慧，慧者人之謀，謀者人之策， 策者人之計(jì)，計(jì)者人之法，法者人之虧，故吃虧是福也?！彼哉f，人類攻守智慧的修 煉是人類超越其他動物成為動物世界主宰的關(guān)鍵所在。武技攻守智慧的修煉，如同當(dāng)今的文化知識學(xué)習(xí)，其最基本的要求必須達(dá)到： 順我者得利，逆我者絕殺;過去由天定，未來自己爭;心亂速調(diào)配，緒亂迅裁決;大事 天裁定,小事人運(yùn)籌;理想閑時(shí)做,優(yōu)勢空時(shí)補(bǔ);兵來將擋，水來土囤;禍來必獨(dú)受, 福來須共享;過虛者立斃，過實(shí)者刻充;利我者獎，害我者殺;抵觸者驅(qū)出，奉迎者除 去;過虛者立斃，過實(shí)者刻充;過陰者立斃,過陽者刻充;過表者立斃，過里者刻充; 過虛者立斃，過實(shí)者刻充;過應(yīng)者立穩(wěn)，過急者刻當(dāng);過于者消減，欠缺者增補(bǔ)。否 則，生存出了問題，縱然有些積蓄、知識、文化也無甚用處。
四、 武術(shù)技法的五醫(yī)武術(shù)技法的五醫(yī)是指中國武家在武技攻守、娛樂、保健運(yùn)動時(shí)所追求的內(nèi)在醫(yī) 療展現(xiàn)、外在醫(yī)療展現(xiàn)、人本醫(yī)療展現(xiàn)，是中國武家在武技康復(fù)、預(yù)防、保健、延年、 益壽運(yùn)動時(shí)的內(nèi)在、外在、人本性的三位一體醫(yī)療調(diào)控。它是中國武家在康復(fù)保健 中所追求的最高境界，是中國武家康復(fù)保健修煉的根本，是中國武家康復(fù)、預(yù)防、保 健、延年、益壽等運(yùn)動修煉所必須要做到的，是體現(xiàn)中國武家康復(fù)、預(yù)防、保健、延 年、益壽修養(yǎng)高深與否的關(guān)鍵，是建立在功技藝基礎(chǔ)之上的三維互統(tǒng)展現(xiàn)。由醫(yī)心、 醫(yī)身、醫(yī)體、醫(yī)能、醫(yī)動等武個方面組成。其都是中國武醫(yī)學(xué)家們反復(fù)實(shí)踐證明的， 是顛撲不破、行之有效、無可置疑的武醫(yī)結(jié)晶。凡武醫(yī)醫(yī)心者，攻則志堅(jiān)，守則膽壯;動則命修，靜則生養(yǎng);進(jìn)則向上，防則向 前;退則百備，預(yù)則先知;剛則聚氣，柔則凝結(jié);虛則氣和，實(shí)則氣順;軟則長久，硬則 長立。凡武醫(yī)醫(yī)身者，顛則骨肉皆斂，簸則骨肉皆收;搖則骨肉緊，擺則骨肉皆松;旋 則骨肉皆凝，轉(zhuǎn)則骨肉皆聚；晃則骨肉皆利，蕩則骨肉皆和;扭則骨肉皆壯，蹦則骨 肉皆實(shí);舞則骨肉皆展，蹈則骨肉皆舒。凡武醫(yī)醫(yī)體者，走則精順、氣藏、神韻，跑則精利、氣儲、神奔;跳則臟腑皆堅(jiān)，躍 則臟腑皆強(qiáng);攀則臟腑皆牢，爬則臟腑皆固;投則臟腑皆結(jié)，擲則臟腑皆實(shí)。凡武醫(yī)醫(yī)能者，型則筋骨皮肉得度(強(qiáng)度、力度、耐度、密度、勁度、程度）,礎(chǔ)則 筋骨皮肉得豐;本則筋骨皮肉得道;門則筋骨皮肉得巧;化則筋骨皮肉隨和;勢則筋 骨皮肉順達(dá);內(nèi)則筋骨皮肉強(qiáng)盛;外則筋骨皮肉靈便;把則筋骨皮肉顧及。凡武醫(yī)醫(yī)動者，踢則動作瀟灑輕盈;打則動作干凈利落;摔則動作隨機(jī)應(yīng)變;拿 則動作機(jī)制靈活;搏則動作勇猛強(qiáng)悍;撕則動作機(jī)智警覺;和則動作隨和穩(wěn)妥;仿則 動作千奇百怪，行則動作規(guī)范健康。
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