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跳喪有嚴(yán)格的程序，一般為七項(xiàng)程式：一曰待師， 等待師付臨場(chǎng)指導(dǎo)，是一種禮儀性的表示，并不一定真 要有老師來；二曰跳喪；三曰搖喪；四曰踐喪；五曰穿 喪；六曰退喪；七曰器喪。器喪，只在漢區(qū)臨界的地區(qū) 才有，可能是受漢人吊孝哭祭的影響。跳喪與繞棺一樣，有許多象形動(dòng)作，如繞臂穿肘的 “鳳凰展翅”；相對(duì)擊掌的“幺姑子篩警篩”；翅首遙視 的“犀牛望月”。跳者感情的變化，隨著舞姿的象形寓 意，起伏迭宕、有興有狂，忽悲忽傷。更多的人體技能 的發(fā)揮和舒張；時(shí)而扭肩擦背，如水牛蹭癢；時(shí)而嘴唇 觸地銜物，如春燕銜泥；時(shí)而下蹲踮腳打旋，真像虎騰 蟒旋……當(dāng)跳至踐葬、穿葬時(shí)，群情激烈，不時(shí)發(fā)出狂 呼吼嚎，雙腳踢跳，離地飛躍，猶如無數(shù)奇禽猛獸附體， 在激人心弦的鼓點(diǎn)下，實(shí)在熱烈、壯觀、動(dòng)人。?在“跳喪”風(fēng)俗中，土家族人民保持了東方人體文 化中的神秘內(nèi)涵，筆者把人體文化稱作人類一切文明 的先聲和母體，實(shí)在是有感于一切藝術(shù)——作為藝術(shù) 之母的舞蹈如此，即是繪畫等造型藝術(shù)，亦是肇端于人 體文化?！氨娝苤澜缟献罟爬系睦L畫和雕刻全都 是以動(dòng)物為題材。舊石器時(shí)代的人仰臥在他們所棲身 的洞穴里，借著洞中昏暗的光線，繪制著他們?yōu)樯娑?捕殺的野牛、鹿、野豬這些生動(dòng)、有力的野獸形象，并 且給這些形象涂上色彩。人類的這種藝術(shù)本能看起來確實(shí)是迫不及待的。人們告訴我們說，這些繪畫是為了 產(chǎn)生巫術(shù)般的力量才繪制的;人們以為它們會(huì)給人力 量，來戰(zhàn)勝他們所追捕的野獸”。比尼恩這位英國(guó)學(xué)者 在研究東方的繪畫和雕塑時(shí)，確實(shí)看到了東方人與西 方人在造型藝術(shù)上顯示的不同的精神，他看到了中國(guó) 人對(duì)動(dòng)物世界的認(rèn)識(shí)和感受比西方人深刻得多的特色， 因此在他的書中說了上面那番話后，敏銳地指出了 “中 國(guó)人似乎把他們?cè)缙谂c動(dòng)物世界的友善關(guān)系從最遙遠(yuǎn) 的上古一直帶到了文明時(shí)代。……它們代表著他與宇 宙中更遠(yuǎn)、更深、更外在的神秘事物之間的一個(gè)中間世 界”。比尼恩沒有東方人體文化學(xué)的觀念，但是以他對(duì) 東方藝術(shù)的深入的研究，使他感受到了中國(guó)人通過這 個(gè)“中間世界”與永恒的宇宙聯(lián)系的獨(dú)特的民族性格。 東方人體文化中許多象形取意，師法自然、師法造化的 武術(shù)套路、舞蹈、導(dǎo)引術(shù)法，都是為了更高地提高自身 生命的價(jià)值的目的。在生死門欄上，土家族人民跳喪時(shí) 的這些不自覺地如癡如醉的擬獸舞姿，正是為了這個(gè) 神秘的目的?！按蚰А薄ⅰ疤啤?，保存著古老的軍戰(zhàn)葬儀更為明 顯，它與“繞棺”和“跳喪”有某些相同之處，如，皆 在靈堂擊鼓跳唱，繞棺通宵達(dá)旦，但別具一格，更顯武 技征戰(zhàn)之風(fēng)。跳唱的動(dòng)作和內(nèi)容全是軍旅作戰(zhàn)、沖鋒陷 陣、英勇殺敵的武動(dòng)，靈堂上方神龕前要擺上七把桃木 做的弓前?！疤啤鼻埃瓤持褚桓?，長(zhǎng)約三米多，竹 桿上捆扎上土家族特有的“燒紙”或“金裱紙”。按死 者年壽捆扎，70歲即捆扎七十腦（土語，扎字）氣 竹 桿頂端還要包捆上一包茶葉，朱砂和大米。俗稱此桿為“大令”。意思是作戰(zhàn)的軍旗。置于靈前?！疤啤遍_始，一人擊鼓，手執(zhí)竹弓化裝成沖鋒陷 陣的士卒——“度兵”，與巫師“流落”（土語俗稱）齊 站于死者靈前，流落身穿法衣，頭戴法帽，肩扛祖師環(huán) 刀。念咒作法、昭告神靈后，環(huán)刀一揮，咚咚鼓擂三通， “麋兵”張弓，發(fā)出“嘀瞄喂——?dú)?！”的喊聲。繞棺 而跳,“康兵”引弓沖殺開路，巫師流落隨后壓陣、指 揮。所跳動(dòng)作，均是戰(zhàn)舞。擊鼓者要打三堂小戰(zhàn)鼓，三 堂大戰(zhàn)鼓，隨著鼓聲要跳完三十六堂跑馬，七十二堂破 陣，每堂跑馬、破陣，原兵們都要拉弓吶喊，作出種種 搏擊動(dòng)作。過去本來是用盾牌，現(xiàn)簡(jiǎn)為執(zhí)弓，而其“跳 牌”之名還是由盾牌而來?！疤啤迸c“繞棺”、“跳喪” 一樣是喪葬俗儀，但 其與演武、射獵配合之操練意義更明顯。哈尼族與彝族 的喪儀中，武術(shù)的演練更為突出。哈尼族“女子耕作，男佩槍刀，以捕獵為生”。，男 子既以武為生亦是勇敢無畏的戰(zhàn)士。《臨安府志》載： “哈尼，厚養(yǎng)死士，名曰苴可軍，出則令為前鋒，軍行 無紀(jì)律，戰(zhàn)則蹲身漸進(jìn)三步，乃揮標(biāo)躍起，人挾三標(biāo)， 發(fā)其必中二人，其一則擊刺不發(fā)也。弩甚短，矢有毒， 飲血立死?！贝颂幹挥涊d了哈尼族百發(fā)百中的投標(biāo)技 術(shù)，其實(shí)哈尼武術(shù)在近代已形成體系，有完整的套路， 和獨(dú)特的鳳格，拳術(shù)有哈尼拳，器械套路有大刀、單刀、 鏈鐵、三尖叉、流星錘、勾鐮棍術(shù)、哈尼棒對(duì)打、流星 錘加單刀、匕首、繩標(biāo)、輪等。哈尼武術(shù)的成熟不能不 說與他們崇尚送喪武術(shù)表演有關(guān)。信奉原始宗教的民族對(duì)鬼神祖先是極尊敬的，對(duì) 死者的安壽亦極莊重。哈尼送喪儀式先由巫師“貝瑪” 主持念經(jīng)驅(qū)鬼，為死者開路送神，然后武藝隊(duì)由揮舞小龍頭者帶領(lǐng)，手持各 種武器的表演者，邊走邊斗，打打走走，人多時(shí)還要解放初期下來大演一番， 他們目之為死者開路送魂,驅(qū)趕那些企圖阻攔死者的靈魂回歸祖先的安宅的 邪魔野鬼，這種舞練武術(shù)要一直打到墓地之前，至今此風(fēng)俗仍然盛行。為了 在送喪路上表演的出色，自然要在日常加緊練習(xí)。彝族也是一個(gè)尚武的民族?！把堕L(zhǎng)槍，終生不釋……遇戰(zhàn)斗，視死如 歸?！币妥逦渌嚜?dú)具一格，拳術(shù)器械多樣，不少村寨設(shè)有公房，保存武器，遇 有節(jié)慶、喪葬和拳師授藝時(shí)取出使用。彝族出殯，武術(shù)隊(duì)為前導(dǎo)，大刀排在 ，童 第一，為開路大刀，后邊跟著手執(zhí)各式兵器的武者。他們同哈尼族一樣，練 武是為死者的靈魂開路，讓他們平平安安回到故去的親人身邊安息。彝族武 師把為死者練武送殯，視為嚴(yán)肅的事情，因此云南舉行全省民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)， 武 請(qǐng)麻栗坡的彝族拳師到會(huì)上表演，他們堅(jiān)辭不去，他們說練武術(shù)，祖祖輩輩術(shù)都是在安葬中進(jìn)行中，拿到大會(huì)上表演，既對(duì)不起村里的父老，又是對(duì)觀眾文］ 的不敬。經(jīng)過再三地作說服動(dòng)員工作，他們才去大理進(jìn)行了民族武術(shù)表演，化 可見風(fēng)俗與武術(shù)結(jié)合之深。與 1992年在春城昆明舉行的第三屆藝術(shù)節(jié)上，不少民族就將自己的風(fēng)俗修歌舞，表演出來，深受觀眾喜愛的彝族舞蹈《確比》就是源于喪葬儀式、經(jīng) 過加工搬上現(xiàn)代化舞臺(tái)的一個(gè)，展示了東方人體文化在民俗傳承中的生命 力?！洞_比》舞激烈豪放的舞蹈語言，表現(xiàn)了彝族人民頑強(qiáng)的生命意識(shí)和對(duì) 生命的熾烈的愛，是古老的生死交關(guān)拼搏之舞，在現(xiàn)代生活的溢彩流光，既 有古老的回響，又頗具現(xiàn)代意識(shí)。喪葬儀俗中的表演活動(dòng)，間接影響了一種準(zhǔn)人體文化——傀儡戲的發(fā)展 兩漢和先秦的喪樂曾用傀儡，即以木偶人模仿喪葬舞容?！锻ǖ洹芬涣恼f： “窟儡子，作偶人以戲，善歌舞，本喪樂也，漢末始用于嘉會(huì)”。因此可以說 喪葬儀俗中的傀儡后來發(fā)展成為一種娛樂,直至今天成為一種獨(dú)立的表演藝 術(shù)，所以稱其為準(zhǔn)人體文化，實(shí)在是因它雖非人體直接顯象，卻是由人操縱 而展示模擬人的表演，故而以“準(zhǔn)”字稱之。漢代喪葬禮俗中木偶人表演的喪葬歌舞已很復(fù)雜，內(nèi)中亦雜有武技的模擬表演。至唐仍有此風(fēng)俗《封氏聞見記》卷六《道祭》說：“大歷中，太原 節(jié)度使辛云京葬日，諸道節(jié)度使人修祭，范陽(yáng)祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂 公斗突厥將之戲。機(jī)關(guān)動(dòng)作不異于生。祭訖，靈車欲過，使者請(qǐng)日：’戲數(shù) 未盡又停車設(shè)項(xiàng)羽與高祖會(huì)鴻門之象，良久方畢,條經(jīng)者皆手擘布幕，收 哭觀戲”。這兩場(chǎng)傀儡戲表演的都是武技，雖是偶人所為，但攻防之間，亦得模擬 實(shí)踐中的套路。唐代大將尉遲恭使鞭耍戟，勇冠稱絕一時(shí)，中國(guó)武術(shù)史上是 有名的，他戰(zhàn)突厥將想來也是非戟即鞭，鴻門宴上，項(xiàng)莊與項(xiàng)伯對(duì)舞寶劍自然是肯定的，雖以傀儡表演，也反映了人們?cè)趩试岫Y俗中對(duì)歌舞與武術(shù) 的喜尚。漢中地區(qū)流傳之今的喪葬舞儀，除端公戲、羊皮鼓外，還有“穿花”、 “蓮花碗”、“跑橋”等。其中由僧人表演的“蓮花碗”和“跑橋”實(shí)際上是 與風(fēng)俗舞隊(duì)結(jié)合的雜技藝術(shù)。保像族是西南地區(qū)古老的少數(shù)民族，其名稱最早見于唐人著述，樊綽的 《蠻書》稱為“栗粟”，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“鳥蠻”的一部分。它與彝族、納西族在族源上關(guān)系密切。
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