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善是中國武家為人處世的根本，是炎黃子孫繁衍昌盛的關(guān)鍵，是世人和平共 處、和諧安定、互惠互利的大前提，是人類慈、賢、良的集大成,是中國武家所守護(hù)的 人間美德之一，有大善、中善、小善之分;惡是中國武家懲治邪惡的根本,是炎黃子 孫生存發(fā)展的關(guān)鍵,是世人社會凈化、懲治腐敗、克制邪惡的大前提,是人類狠、毒、 黑的集大成，是中國武家所堅持的止戈德行之一,有大惡、中惡、小惡之分。中國武 家認(rèn)為:“大善者生命高于一切，中善者利益高于一切，小善者自己高于一切。大惡 者燒殺掠搶無惡不作,中惡者草菅人命濫殺無辜，小惡者順我者昌逆我者亡?！辈⒄J(rèn) 為:“對敵人的慈悲就是對自己殘忍，對敵人的善良就是對自己滅毀。對三情的背叛 就是自尋短見，對三情的惡毒就是自取滅亡。對世人的善良是自己發(fā)達(dá)永存的本 錢,對世人的惡毒是自己毀滅完蛋的前提”。
在中國武學(xué)打技中善,即上肢遠(yuǎn)端攻擊中的教育、訓(xùn)練、錘煉內(nèi)涵，是武家所必 須擁有的治氣能力、水平、道行，是武家乃至所有高級動物生存發(fā)展的必須。惡即上 肢遠(yuǎn)端攻擊的沒有分寸、沒有尺度、沒有火候,是武家攻殺戰(zhàn)守的大忌,是武家乃至 所有高級動物最無知、初淺、原始的做法。中國武家認(rèn)為:“但凡手攻者，大善者口到 為止，中善者手到為止，小善者點(diǎn)到為止，微善者打到為止，不善者打倒為止。大惡 者極刑為止，中惡則斷頭為止，小惡則死亡為止，微惡者殘廢為止,不惡者疼痛為 止?！辈⒄f:“人之善惡，天性所承,環(huán)境所定,經(jīng)歷所決,善有善得，惡有惡果,不可不 為，不可過為，乃萬不得已而為之，且明不如暗，暗不如絕，絕不如然?！边€說:“善乃 惡之始,惡乃善之起，大善者必有大惡,大惡者必有大善,純善純惡者非病即癡,不 善不惡者非禽即獸,善惡先天所為，陰陽所辯，存活之根，生死之本,絕不可不管不 顧,萬不可一意孤行。”
在臨陣作戰(zhàn)中，打技的善惡是最直觀、最現(xiàn)實(shí)、最有效的。善可點(diǎn)化、教育、懲罰 對手,使對手得以治氣而成人進(jìn)步，是武家最難、最高、最神圣的拿捏把控。慈悲的惡 可消滅敵人、懲治罪犯、制止恐怖發(fā)生，是人類生存斗爭的必須。可見武術(shù)打技中的 善惡辯證絕不是簡單的好壞辨證,而是事關(guān)生死存亡陰陽辨證，是武家乃至所有人 類在做人、做事、做局中必須辯明、辨清、辨識的首要問題。
（九）辯得失
人世間有得也就意味著必定會有失,有失也就意味著必定會有得。有的是瞬間 的得失，有的是前半生的得與后半生的失，有的是前輩的得與后輩的失?？偟膩碇v, 大自然是代謝的、生化的、進(jìn)步的,是相對平衡、飽和、恒定的。所以說，作為自然中 一份子的人，自然也是代謝的、生化的、進(jìn)步的，更是相對平衡、飽和、恒定,是絕不 會永遠(yuǎn)而得和永遠(yuǎn)而失的。這就是中國武家對生歸學(xué)說最基本的內(nèi)涵，也是中國武 家對萬物生化、回歸、還原這一基本規(guī)律的簡要概括。
在中國武學(xué)打技中，得即獲得，是指中國武家通過上肢遠(yuǎn)端攻殺戰(zhàn)守所獲得的 生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中國武術(shù)打技中，得即上肢遠(yuǎn)端在攻 殺戰(zhàn)守中的得手、得勁、得力、得法、得道。失即失去，是指中國武家通過上肢遠(yuǎn)端攻 殺戰(zhàn)守所失去的生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中國武術(shù)打技中，得 即上肢遠(yuǎn)端在攻殺戰(zhàn)守中的失手、失勁、失力、失法、失道。中國武家認(rèn)為:“得道多 助，失道寡助。有得就有失,有失就有得。多得多占者必然多付多出,快得快占者必 定快失快空。有道多得多受益，無道多得多為害。權(quán)力得失多兇逸,財富得失多富 貧。文化缺失多苦難,止戈缺失多悲哀?！?br />
（十）辯好壞
大千世界弱肉強(qiáng)食、物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰,是地球這個活體最基本的 運(yùn)化、生化、代謝過程,本無好壞之分。
人世間的好與壞,對某一個人來說,有利的、滿意的、發(fā)展的就是好的，禍害的、 強(qiáng)制的、倒退的就是壞的。對某一個民族和國家來說，興旺的、強(qiáng)大的、主導(dǎo)的就是 好的，滅亡的、搗毀的、損害的就是壞的。也許在生存攻守斗爭中是好的，那在生存 斗爭中就是和的,在生發(fā)攻守斗爭中也許就是壞的。中國武家認(rèn)為:“世間萬事，萬 局，萬物，利益災(zāi)害為辨,生存生發(fā)為別，故既無絕對之好,亦無絕對之壞，只因角度 有異,立場有別，愛憎有分,感受不一而生好壞”
在中國武學(xué)打技中,好即主持公道、匡扶正義、見義勇為、助人為樂、雪中送炭、 救死扶傷,愛憎分明不忘本,立場堅定斗志強(qiáng)就是好,否則就是壞。在中國武術(shù)打技 中，好即上肢遠(yuǎn)端在攻殺戰(zhàn)守中能打敗對手，戰(zhàn)勝對手、抑制對手、控制對手、制服 對手、感化對手、收編對手、溶化對手就是好,否則就是壞。
（十一）辯愛憎
在中國武學(xué)打技中，愛即上肢遠(yuǎn)端的教育、訓(xùn)練、錘煉性攻擊,是武家所必須擁 有的愛的最高境界,是武家乃至所有高級動物生存發(fā)展的根本，是中國武家上肢遠(yuǎn) 端最難以把持拿捏的攻擊。因?yàn)?，打技的愛性施展必須做到恰到好處、相容相通、?存感激,否則就會害大于利。憎即上肢遠(yuǎn)端的損害、殘廢、搗毀性攻擊,是武家所必 須擁有的恨的最高境界,是武家乃至所有高級動物存世立足的必須,是武家上肢遠(yuǎn) 端最兇狠、彪悍、無情的攻擊。因?yàn)椋蚣嫉脑餍允┱贡仨氉龅饺窠员?、全面參?zhàn)、 完全徹底地消滅敵人,否則一定會災(zāi)難不斷、禍患無窮、永無安寧。
（十二）辯破立
任何一個真正的破或立都是在相對強(qiáng)大武力支撐下所形成的，任何破都是在 立的前提下和武力相對偏差情況下所發(fā)生的，任何立都是在破的前提下和武力相 對偏差情況下所產(chǎn)生的。中國武家認(rèn)為:“有破才有立，有立才有破。武強(qiáng)始終主破, 武弱永遠(yuǎn)被破。也就是說,若在破的環(huán)境中所有參與者都必須遵守破舊立新所特有 的道德、禮規(guī)、法令。但在特殊情況下必須遵守中國武家的道德、禮規(guī)、法令。如果在 最危險的情況下必須遵守武術(shù)攻守所特有的道德、禮規(guī)、法令。同樣若在立的環(huán)境 中所有的參與者都必須遵守安定團(tuán)結(jié)所特有的道德、禮規(guī)、法令。但在特殊情況下 必須遵守中國武家的道德、禮規(guī)、法令。如果在最危險的情況下必須遵守武術(shù)攻守 所特有的道德、禮規(guī)、法令。
（十三）辯文武
在中國武學(xué)打技中，文即上肢遠(yuǎn)端的故事、演繹、比劃、咋胡、演練、功顯性攻擊， 是武家所必須擁有的文的最高境界,是武家乃至所有人類升華的結(jié)果，是中國武家 上肢遠(yuǎn)端最難以彰顯的攻擊。因?yàn)?打技的文性施展必須做到不戰(zhàn)而勝、比劃而勝、 功顯而勝。武即上肢遠(yuǎn)端的擊打、沖刺、格殺性攻擊，是武家所必須擁有的攻的最高 境界,是武家乃至所有高級動物生死存亡的必須,是武家上肢遠(yuǎn)端最有效、最便利、 最技巧的攻擊。因?yàn)?打技的武性施展必須做到招之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝。中國 武家認(rèn)為:“文能治理，武能安邦。無文不生，無武不立。以武立世,以文騰達(dá)”。
（十四）辯分合
在人世間，有分也就意味著必定會有合，有合也就意味著必定會有分。這就是 中國武家生歸學(xué)說的內(nèi)涵,是中國武家對萬物生化、回歸、還原這個基本規(guī)律的概 括。在中國武學(xué)打技中分即退出、撤離、分化。合即跟進(jìn)、凝聚、合攏。二者的關(guān)系問 題,是對立統(tǒng)一的陰陽辯證問題。中國武家認(rèn)為:“月有陰晴圓缺,人有悲歡離合。分 久必合，合久必分。退出撤離分化即一切皆空，跟進(jìn)凝聚合攏即一切皆實(shí)。”
（十五）辯內(nèi)外
在中國武學(xué)打技中，內(nèi)即內(nèi)部、內(nèi)人、內(nèi)線,外即外部、外人、外線。中國武家認(rèn) 為:“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這個問題是革命的首要問題。故內(nèi)外辨證 是中國武家認(rèn)識世界永不磨滅的座右銘。”
（十六）辯高低
在中國武學(xué)打技中高低是一種相對而言的陰陽辯證，高即打技攻守中的高手、 高士、高人，低即打技攻守中的低手、低人、低士。所謂高手，即精通存亡五道（兵、 戎、武、將、帥）的人，中國武家說:“無兵不占，無戎不奪，無武不勝，無將不戰(zhàn)，無帥 不得”。所謂高士即擁有五性（羊、狗、狼、狐、虎）、五本（吃、喝、嫖、賭、抽）、五能（坑、 蒙、拐、騙、偷）、五聯(lián)（請客、送禮、溜須、拍馬、吹捧）、五懂（人、事、局、天、地）的人。 所謂高士即熟知動道（作弄、誘導(dǎo)、忽悠、說服、閃動）、主道（修德、振兵、治氣、興戎、 尚武）、國道（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教）、銷道（謀、略、計、策、點(diǎn)）、人道（德、智、 體、美、勞）的人，中國武家說:“善作弄者多現(xiàn).善誘導(dǎo)者多隨,善忽悠者多能，善說 服者多通，善閃動者多干。善修德者多凝，善振兵者多聚,善治氣者多結(jié),善興戎者 多抱，善尚武者多團(tuán)。善政治者多慮，善經(jīng)濟(jì)者多考,善文化者多想，善軍事者多思, 善宗教者多悟。善謀者遠(yuǎn)，善略者型，善計者順，善策者規(guī)，善點(diǎn)者活。善德者安，善 智者尖，善體者健，善美者愛，善勞者造?！?
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