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這是特定條件下一種技術(shù)上高度熟練后所形成的技 藝自組織和自動(dòng)化狀態(tài)，它高度專注、齋以靜心、超然物外、以天合天，其結(jié) 果不但讓人感到操作上妙不可言和不可思議的出神入化，而且還讓人在心理上 感到躊躇滿志和心靈歡快的自我超越和精神自由。
就超越的層面來(lái)說(shuō)，太極拳還體現(xiàn)了 “神與物游”的審美情趣。太極拳演 練的高級(jí)階段，所有動(dòng)作都是意動(dòng)神隨、從心所欲、出神入化、巧奪天工，身 體能在嚴(yán)格規(guī)范化和程序化的既定形式中獲得“隨心所欲”的高度自由。在行 功走架和推手應(yīng)對(duì)過(guò)程中，操拳者以心行氣、由形入神，緣心感物、立象盡意、以 人合天，適性任情、從觀到悟、反歸本真；體現(xiàn)了 “天道”和“人道”高度契 合條件下那種個(gè)體人格自由發(fā)揮的美感和快感，并且在有限的形象中暗示出不 可窮盡的“象外之象”和“景外之景”。它一方面是人的自然化，另一方面又 是自然的人化。這是一種使人“超然物外”并把握永恒的“游心”養(yǎng)氣方式，既 “不為物役”又“與物為春”；它雖然只是不離軀體的簡(jiǎn)單舉手投足，但其“心” 卻可以“思接萬(wàn)載”地游于“六合之外”和“干古之上”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，只 要“持心御氣，明正精一，游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外”，就會(huì)達(dá) 到“蕨乎于天地一”的極高審 — 美境界。太極拳練到了一定功夫，生理上的快感和精神上 的享受合而為一，既養(yǎng)生行氣，又修性怡情，審美的主客 ' 體重疊，其運(yùn)動(dòng)之美不但為旁觀者領(lǐng)略，而旦還更深地為自身所感受。而它那招式動(dòng)作和相應(yīng)的意氣神韻，則 成了標(biāo)示中華民族精神的獨(dú)特人體文化符號(hào)。
灑脫逍遙我們知道，人是精神與物質(zhì)的雙重存在物。自由與必然的關(guān)系是人類存在 的“本原性結(jié)構(gòu)”，它與人類俱生，并構(gòu)成人類存在和發(fā)展的張力場(chǎng)。人的存 在是一種獨(dú)特的存在，既超出了自然界而又沒(méi)有脫離自然界，既指向理想世界 而又未達(dá)于理想世界。人類活動(dòng)就是要把自然界改造成為適合于人的目的之理 想世界。這是一個(gè)永不停頓、永無(wú)止境的從“自在”到“自為”（這里是借用 黑格爾的概念，用以表達(dá)從存在到本質(zhì)、從自發(fā)到自覺(jué)的演化，由此區(qū)別于佛、道 所謂“得大自在”的那個(gè)“自在”）的歷史過(guò)程。因而人類便既同普通自然存 在物一樣受制約于自然必然性，又不能不受作為理想世界存在規(guī)律的自由的支 配。由此自然必然性與自由便共同構(gòu)成了人類世界的存在規(guī)律，這二者的關(guān)系 就構(gòu)成了人類存在的本原性結(jié)構(gòu)。據(jù)西方理論家們的說(shuō)法，這個(gè)人類存在的本 原性結(jié)構(gòu)的最抽象表達(dá)，便是哲學(xué)上所謂的“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。自由 得以可能的終極根由是人類的精神活動(dòng)，自由抽象之極即可歸結(jié)為思維；而與 自由對(duì)立的必然性抽象至極則可歸結(jié)為思維之外的存在。環(huán)境，二者所追求的自由之內(nèi)涵其實(shí)并不等同。當(dāng)然，這我們先看西方。西方式的自由觀念是在主客對(duì)峙結(jié)構(gòu)的前提下，沿著人的 對(duì)象化活動(dòng)沖破內(nèi)外各種束縛，以開(kāi)拓新的可能性空間為方向展開(kāi)的；它更多 偏于社會(huì)歷史領(lǐng)域。西方人對(duì)自由本質(zhì)的理解，是突破束縛的“解放”，由此 還進(jìn)一步引申到自愿、自覺(jué)、自主的選擇行為。天人判分和主客對(duì)立的思維模 式，使西方人一開(kāi)始就關(guān)注到自由的反面是強(qiáng)制和奴役，而真正的自由則是在 跟強(qiáng)制和奴役的斗爭(zhēng)中發(fā)展出來(lái)的。早在希臘神話中，西方人就表現(xiàn)出對(duì)“命運(yùn)” 強(qiáng)制的深刻感受和思考，表現(xiàn)出跟“命運(yùn)”永恒沖突和搏斗的不屈精神。后來(lái)，泰 勒斯關(guān)于“水是萬(wàn)物始基”的思想，從理論思維上開(kāi)始探索那不依人的意志為 轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律性和統(tǒng)一性。赫拉克利特曾經(jīng)明確地指出：“命運(yùn)就是必然性”； 世界的本質(zhì)是“邏各斯”，亦即必然性和規(guī)律性。在另一方面，智者派的普羅 泰戈拉提出了 “人為萬(wàn)物的尺度”，把人放在世界的中心，將哲學(xué)的注意力引 向人這個(gè)認(rèn)識(shí)的行動(dòng)的主體。在這個(gè)基礎(chǔ)上，亞里士多德提出“人本自由”的 問(wèn)題。自此自由問(wèn)題的討論日趨重要。中世紀(jì)哲學(xué)以人如何得救為根本問(wèn)題。但 在這天生宿命的信仰背后,仍然活躍著個(gè)體獨(dú)立、意志自由和選擇自愿等東西。近 代以來(lái)從“命運(yùn)”中提升出來(lái)的“自由”問(wèn)題，又從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。自培 根到黑格爾都對(duì)自由與必然的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入的研究。與此同時(shí)，自由的研究 還進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，討論社會(huì)政治自由問(wèn)題。而現(xiàn)、當(dāng)代西方關(guān)于“自由” 問(wèn)題的思潮，則大都帶非理性主義、極端主義和悲觀主義的傾向，反映了 “自由” 另一方面的問(wèn)題。解決，是解決自由與必然關(guān)系問(wèn)題的理論前提。西方哲學(xué)對(duì)于自由的具體觀點(diǎn)雖然很 不一致，什么宿命論、機(jī)械在西方人的觀念里，人們的靈肉被看作是分離的，靈魂高貴而肉體卑賤。就 一定意義上說(shuō)，自由當(dāng)是一種精神救贖。這也是主客體對(duì)立關(guān)系在個(gè)體人身上 的表現(xiàn)。如前所述，西方哲學(xué)研究的基本問(wèn)題，就是思維對(duì)于存在或曰精神對(duì) 于物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這是人類活動(dòng)自由與必然關(guān)系的最抽象表達(dá)。人是一種雙 重的存在物：一方面是精神的存在，另一方面又是肉體的存在。人的精神可以 思接萬(wàn)載、窮極八荒，但人的肉體卻不得不受各種客觀必然性的限制、其活動(dòng) 范圍極為有限。所以他們認(rèn)為 — 對(duì)于思維與存在關(guān)系問(wèn)題的只是就其基本傾向而言，不 能予以絕對(duì)化。由于主、客 體總是處在對(duì)立統(tǒng)一之中，因而雙方總有“不可分割”的互相影響和互相適應(yīng)。由 此東西方的自由理念，也就不得不同時(shí)涉及主客體及其雙方的關(guān)系。
這個(gè)結(jié)構(gòu)普遍地存在于整個(gè)人類社會(huì)和人類歷史之中，但在不同的社會(huì)形 態(tài)和歷史階段中，其表現(xiàn)特征又并不一致，并在不同的哲學(xué)家中形成了不同的 自我意識(shí)。一般地說(shuō)來(lái)，較多地處于商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下的西方人，生 活比較復(fù)雜而且多變，因而眼界也較為開(kāi)闊，勇于自立，常側(cè)重于向外探求，以 發(fā)現(xiàn)世界和改造世界為獲取自由的手段；而長(zhǎng)期置身于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專 制環(huán)境中的東方人，則生活較為單純，生活節(jié)奏緩慢、神思專一，耽于反省，常 側(cè)重于向內(nèi)探求，以執(zhí)守自我、完善自我為達(dá)到自由的門徑。前者要努力改變 客體以滿足主體的需要，后 者則調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)外在的太極拳哲學(xué)層面上的“神”，其文化主題是透過(guò)必然并超越現(xiàn)實(shí)的追求自 由，明顯地體現(xiàn)出東方式自由的風(fēng)韻品味，這就是灑脫逍遙。中國(guó)人的“逍遙” 與西方人的“自由”高度相關(guān)、深度相通，但其特色、內(nèi)涵又完全不同，對(duì)此 我們可以先在理念上比較一下：
論、目的論、意志論、自由論等確實(shí)是五花八門。但其共同之處，都是在自由 與必然的深刻對(duì)立中去尋求自由，熱衷于“自由意志”和“自由選擇”，強(qiáng)調(diào) 人的主體能動(dòng)作用。馬克思主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)歷史的發(fā)展去解決自由 與必然的對(duì)立，但其前提則仍然是自由與必然的矛盾差異和深刻對(duì)立，其追求 目標(biāo)則是人類解放的自由發(fā)展。這可見(jiàn)西方哲學(xué)中那個(gè)別無(wú)選擇的僵硬必然性 的對(duì)面，始終站立著個(gè)體獨(dú)立的頑強(qiáng)自由意志。這種自由意志在積極方面的發(fā) 展，可以促使人們懷疑現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)狀、反對(duì)既定秩序和突破現(xiàn)存關(guān)系，帶來(lái) 社會(huì)和個(gè)人的長(zhǎng)足發(fā)展和真正進(jìn)步。但其在消極方面的發(fā)展，又極易導(dǎo)致主觀 主義和急功近利，并由此而陷入人跟自然、人跟社會(huì)和人跟自我的“二律背反” 異化狀態(tài)。
中國(guó)哲學(xué)同樣具有從整體上把握自由和必然關(guān)系的“本原性結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為 人生天地之間而立地頂天并與天地參。一般說(shuō)來(lái)，人的腳下是人所源出的“大地” 即自然界，而人類頭上所仰望的“天空”即人所向往的理想世界。前者是個(gè)必 然王國(guó)，后者則是個(gè)自由王國(guó)。處于二者之間的人類社會(huì)，則是必然與自由交 互作用的世界，人的活動(dòng)就是在這兩極的張力中前進(jìn)。但中國(guó)人解決必然與自 由矛盾的方式，卻是從萬(wàn)物一體和天人合一的思維模式出發(fā)，特別講究應(yīng)然和 實(shí)然合一的“天道自然”,認(rèn)為世間其實(shí)并沒(méi)有什么自由與必然的深刻對(duì)立。由 此它并不執(zhí)著于什么所謂宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是按照某種神的前定或基于某些 本原基因展開(kāi)而成，更不覺(jué)得宇宙間果真有什么盲目的力量可以強(qiáng)迫宇宙作機(jī) 械式運(yùn)轉(zhuǎn)，故大都傾向于非決定的偶然論。所謂“禍福無(wú)門、唯人自招”，又 謂“我命在我不在天”。中國(guó)人心目中的命運(yùn)，并不是什么別無(wú)選擇的不可改 變之宿命，而是一個(gè)可以通過(guò)天人感應(yīng)、積德修行來(lái)加以利用和化解的機(jī)會(huì)。
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