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哲學(xué)上所說的“游”，則指向于超越一切世俗（包括“朝廷法度”和“江湖規(guī)矩”） 而歸于“道”的根本活動，亦即精神當(dāng)要按其本性進(jìn)行活動；它在很大程度上 可以理解為“道”的存在狀態(tài)，表現(xiàn)出某種所謂“得心應(yīng)手”、“心想事成”的精 神效應(yīng)。由此形成所謂“通天下一氣”的“大化流行”;在這里，“道”無所不在，“游” 也無處不到。有道是“順天循道”、“率性任情”，這些理念也深深地滲入練武人 士的精神信仰當(dāng)中。我們知道，就其現(xiàn)實性而言，人是“一定社會關(guān)系的總和”，在 很大程度上表現(xiàn)出“人在江湖，身不由己”；然而人又“善假于物”并旦可以“物 物而不物于物”，借助“間接性”的中介作用而獲得相對自由。武術(shù)操作者借助“挾 技恃力”的中介作用，也完全可以隨緣率性地浪跡江湖并快意天涯；其文化意 蘊和處事態(tài)度，也明顯地傾向于悠然自得的“游世”，而不陷入拘泥執(zhí)著的“入 世”和虛無縹緲的“出世”。
至于這里所說的“藝”，原指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的實際操作，引申開來則 ， 既指藝術(shù)（如詩詞歌賦、琴棋書畫等），也指技術(shù)（如兵農(nóng)醫(yī)藝、日用百工等），還指學(xué)術(shù)（如釋、道、儒、玄 及其他諸子百家）。據(jù)南懷瑾先生在《論語別裁》的解釋和發(fā)揮：“其中的'禮'，以 現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù) 的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于樂。'射'，軍事、武功方面。過去是 說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。'御'，駕車，以現(xiàn)代來說，當(dāng) 然也包括駕飛機(jī)、宇宙飛船。'書'，文學(xué)方面及歷史方面。'數(shù)'則指科學(xué) 方面的?！比说幕顒宇I(lǐng)域，本來就是隨著人類實踐活動的擴(kuò)大而擴(kuò)大的。我們 完全可以把“六藝”泛化到整個實際社會生活，把它理解為學(xué)術(shù)、技術(shù)和藝術(shù) 三大領(lǐng)域具體操作方面的總和，由此可以成為“道”的運行載體和實現(xiàn)途徑。武 術(shù)活動，本身只是身體訓(xùn)練、肢體應(yīng)對以至身體活動的一個方面；然而其基礎(chǔ) 及影響，卻會涉及當(dāng)代人類所有的活動領(lǐng)域，涵蓋學(xué)術(shù)、技術(shù)和藝術(shù)的方方面 面。從事武術(shù)活動的人士，當(dāng)要有超越武術(shù)本身的大眼光，關(guān)注到人類發(fā)展的 方方面面。
而把“游”跟“藝”綜合起來的“游藝”，則恐怕更多的還指其基于具體 操作中某種超越性的精神感知，指一種通過群體交往和操作實現(xiàn)而帶來的精神 享受和遨游。它當(dāng)為“參贊化育、奪取造化”的真切體驗，更多地表現(xiàn)為一種 把握規(guī)律后瀟灑大度、從容不迫的悠然狀態(tài)，而不是某種自以為是、無所作為 的窮于應(yīng)付。用太極拳家的話來說，這就是“物來順應(yīng)”、“舍己從人”而又“從 心所欲不逾矩”。
練拳過去亦稱之為“玩拳”，突出其超越眼前功利“循道而行”和“就勢 而起”、“勢盡即回”并得心應(yīng)手那“逍遙游”的精神自由狀態(tài)。這里最重要的 東西，在于用“以物觀物”的“忘我”態(tài)度，尊重客觀對象、正視矛盾運動、超 越自我中心去對這技藝內(nèi)在理則進(jìn)行長期不斷的潛心體會和體味，參悟天地之 造化并旦由技入道、指與物化、得心應(yīng)手，不但“以人合天”而旦還“以天合天” 地巧奪天工，由此遵理進(jìn)達(dá)“形上之境”和循道而行“無為之為”；并呈現(xiàn)為 某種“不思而知、不慮而能”的自組織和自動化狀態(tài)。所謂“志道游藝”并不 是模糊意象的標(biāo)簽化，而是堅定目標(biāo)的操作化；不是無知本能的蠻干沖動，而 是知行合一的率性自然。在 這里，一方面“把道貫于術(shù)中”，另一方面“術(shù)極而又，可以道化”，并由此形成主 體和客體的統(tǒng)一、人為與自 然的統(tǒng)一、形下與形上的統(tǒng)一、特殊與普遍的統(tǒng)一的所謂“化境”，體現(xiàn)出主體在揚棄個體人為局限性后 那獨特個性的自然“真情趣”。因此，“游于藝”也就是“游于心”，客觀規(guī) 律“內(nèi)在化”和人的本質(zhì)“對象化”，于是同時成了一個問題的兩個方面。這 些東西，都是那些孤立封閉和單向線性的“自我中心”論者所無法理解的。
在整個中國文化中，這種“游藝”式精神活動既體現(xiàn)在中國人的自我審美 創(chuàng)造中，也體現(xiàn)在中國人社會性的技藝操作和日常生活之中，具有超越和實用 的雙重特性。它首先強(qiáng)調(diào)的是對某一門技藝或操作的長久的極其熟練的掌握運 用（“熟能生巧”），目的在于“格物窮理”，即現(xiàn)代人所謂“通過實踐去獲 得對客觀規(guī)律性的深刻把握”，并由此找到自身的價值和位置。這里所謂熟練 的掌握運用，并不僅僅是指認(rèn)識、知道某一門技藝的操作規(guī)則，而旦還指“因 于天性”、“順其自然”的人類主體生命活動，是合規(guī)律性、合目的性和合審美 性三個方面的辯證統(tǒng)一。在這里，沒有工具性的規(guī)則和規(guī)程當(dāng)然不行，但若只 認(rèn)識和運用規(guī)則，又會受制于那個死的規(guī)則，不可能“游刃有余”地進(jìn)行創(chuàng)造，因 而落于“匠氣”缺乏生命力。我們的追求，是“循規(guī)矩而脫規(guī)矩、脫規(guī)矩而合規(guī)矩”； 這就像前面引述莊子所說的“庖丁解?！蹦菢樱耙篮跆炖怼?、“因其固然”，以“無 厚入有間”從而“游刃有余”；又如孟子所云“不失其赤子之心”的“率性而為”、“盡 性立命”，由盡心、知性而知天，達(dá)到孔子所云：“從心所欲而不逾矩”。所以，任 何操作同樣具有一個精神境界的問題。
我們主張當(dāng)今武術(shù)活動應(yīng)該而且可以納入社會主義精神文明建設(shè)的大軌 道，其著眼點是現(xiàn)實人在一定環(huán)境下應(yīng)對變遷的具體發(fā)展，而不只是所謂的“經(jīng) 濟(jì)創(chuàng)收”。中國文化中所謂“由技進(jìn)道”、“以藝達(dá)道”和“以身載道”的追求，在 很大程度上體現(xiàn)了人類的實踐本性，其背后不外是自然的無目的性和人類的有 目的性二者之對立統(tǒng)一，在事實上也就是在規(guī)律制約下人的自由發(fā)展探求。
時論常云：“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。然而經(jīng)濟(jì)為什么不能搭臺，由文化 來唱戲呢？就經(jīng)濟(jì)跟文化的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而文化則是建立在這個基 礎(chǔ)上面的上層建筑，所有文化活動都只能在社會生產(chǎn)所提供的物質(zhì)條件上進(jìn)行； 但社會生產(chǎn)卻并不一定要在某種文化活動的喧鬧下進(jìn)行。就另一角度來說，作 為社會生活基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)只是 人類活動的一個必要組成部分，而作為人類整體生存方式的文化卻可以是更為本根的東西；文化是經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在 靈魂而不是外部包裝。所謂“經(jīng)濟(jì)”和“文化”，分別都包含有很多不同的層面?！敖?jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)”，只是 泛指社會物質(zhì)生產(chǎn)是所有社會活動的基礎(chǔ)，而并不是特指某些具體商貿(mào)活動特 別是其中的賺錢行為是所有社會活動的根源?！拔幕侨祟惖纳娣绞健保?樣是泛指人類生存總會采取某種“樣式”而表現(xiàn)為一定的“文化形態(tài)”，而并 不特指某種具體的文化形態(tài)或文化活動就是整個人類文明的“唯一”發(fā)展方式。就 本文所論主旨而言，武術(shù)文化完全可以作為人們文化交往的一個載體，然而卻 不應(yīng)該和不可以無條件地變成只是一種賺錢的工具。以偏概全地斤斤眼前某種 利潤沖動，讓人變成金錢的奴隸和賺錢機(jī)器，可能正是當(dāng)下人類勞動異化的表 現(xiàn)形式。我們必須明白，發(fā)展文化的著眼點應(yīng)當(dāng)是人，而人只有在超越了眼前 功利并進(jìn)入自由狀態(tài)以后,才有可能真正形成并發(fā)揮自身的文化創(chuàng)造力量。
＜本文原為2004?.10月日在方孔子文化國際學(xué)術(shù)站襯會"入也論文，摩羌弄氏有直核計論 武未文化.但因為本書主題相關(guān)，故借過來農(nóng)作修訂弄加上武未 文化內(nèi)宦而編入本書。）
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中國傳檢武術(shù)文化論稿
方法特點——中國傳統(tǒng)武術(shù)的有機(jī)整體觀
“有機(jī)整體”觀是東方宇宙觀和方法論的一個基本特點。它把宇宙間萬事 萬物都看作一個活的生命有機(jī)體，由此跟西方式“機(jī)械分解”還原論的宇宙觀 和方法論形成明顯的對照。中國式有機(jī)整體觀的理論基礎(chǔ)是元氣論。所謂陰陽 對待、五行生克、八卦變換等，不外乎這一氣流行中的運轉(zhuǎn)狀態(tài)和機(jī)制。這種 理論給人們展示的是一個相互聯(lián)系、相互制約、生生化化、連續(xù)不斷的世界圖 景。這里所謂“陰陽”、“五行”、“八卦”等概念，是事物內(nèi)部的功能性描述，反 映一個農(nóng)業(yè)社會的操作狀況。而近代工業(yè)生產(chǎn)，則是運用機(jī)械力學(xué)規(guī)律，通過 機(jī)器加工各種原材料來獲得效益。這時人們面對的是一個人為的生產(chǎn)環(huán)境，機(jī) 械的運轉(zhuǎn)是由外力推動有一定結(jié)構(gòu)的機(jī)器部件通過位置移動而實現(xiàn)的。機(jī)器是 人設(shè)計的，它運轉(zhuǎn)中的各種細(xì)節(jié)都是預(yù)先確定并在意料之中的。
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