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太極拳的操作原則是個(gè)多層面和多角度的立體系統(tǒng)，包括有諸如有感而 應(yīng)、因敵成形、隨機(jī)就勢(shì)、舍己從人，虛己待物、引進(jìn)落空、曲中求直、后發(fā)先至，上 下相隨、前后相連、進(jìn)退合度、攻守同一，指南打北、聲東擊西、左右趨避、守 中用中，揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、蓄發(fā)得宜、粘走相生，有備而來(lái)、就勢(shì)而去、適 可而止、留有余地，陰陽(yáng)易位、五行生克、虛實(shí)變換、剛?cè)岵?jì)，體用不二、天 人合一、順天循性、返璞歸真等一系列相互聯(lián)系的規(guī)定，并要把這些東西落實(shí) 到每個(gè)招式動(dòng)作之中。我們現(xiàn)在仿照時(shí)論，從中進(jìn)一步概括出松靜為本、意氣 領(lǐng)先、陰陽(yáng)相濟(jì)、以柔克剛“四項(xiàng)基本原則”作為總的綱領(lǐng)，用以統(tǒng)籌所有操作。筆 者以為，太極拳這四項(xiàng)基本原則反映了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的操作特點(diǎn)和發(fā)展走勢(shì)，并 跟整個(gè)中國(guó)文化的基本特征相吻合和相融通，飽含中國(guó)文化的生命智慧、生存 技巧和生活修養(yǎng)。所謂越傳統(tǒng)越現(xiàn)代，由于這四項(xiàng)基本原則體現(xiàn)了人類主體活 動(dòng)的一般規(guī)律，因此跟現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)原則的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略精神也是相通的。
（一）松靜為本：基本價(jià)值參照
“松靜為本”為太極拳的“本體論原則”，涉及太極存在的前提設(shè)定、運(yùn) 行的戰(zhàn)略選擇和動(dòng)作的表現(xiàn)形態(tài)，是其基本價(jià)值參照和全部操作基礎(chǔ)，由此 凸現(xiàn)自身獨(dú)具的操作文化特 — 性。作為獨(dú)具特色的成熟武 術(shù)流派，太極拳屬于內(nèi)家拳 類柔性主“靜”的武術(shù)。其 松靜為本、意氣領(lǐng)先、占中求圓、動(dòng)中求靜的身體活動(dòng)，集中反映了中國(guó)文化主“靜” 一派的特點(diǎn)；由此既不同于中國(guó)文化另一派主“動(dòng)” 的外家拳以及西方體操等動(dòng)力型運(yùn)動(dòng)，也不同于靜坐等單純追求靜止而廢除適 當(dāng)運(yùn)動(dòng)的靜力型功夫。它不但把“松靜為本”作為全部運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，更把“求 虛靜”作為最后的追求目標(biāo)，并以松靜自然和動(dòng)中求靜的活動(dòng)，表達(dá)出一種動(dòng) 中寓靜、以靜制動(dòng)的運(yùn)作方式，由此鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)文化在運(yùn)動(dòng)中追求深層 協(xié)調(diào)與和諧的基本特征。
“松靜為本覓方向”，這松靜的哲學(xué)意義相當(dāng)于道家的滌除玄覽和佛家的 破除兩執(zhí)；只有走出自我中心的僵死定在，才能在大干世界和大化流行中找到 自己的位置和方向。我們知道，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)總是以相對(duì)靜止作為參照的。在這里,“松 靜為本”屬于“無(wú)極”，它是太極拳運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原點(diǎn)或曰基本出發(fā)點(diǎn)，為天地 大道那“無(wú)形無(wú)象”狀態(tài)；哲學(xué)上可視作“正題”。就基本狀態(tài)而言，“松” 的含義是虛而不實(shí)，與“緊”相對(duì)。太極拳所說(shuō)的“松”，更多的是指活動(dòng)中 盡量減少身心各個(gè)方面一切不必要的緊張，最大限度地節(jié)約自身的有限資源，并 且避免形成刻板僵化的行為定勢(shì)，由此得以進(jìn)入自由靈活的有序運(yùn)行狀態(tài)；操 作要求“骨挺、肉墜、內(nèi)虛靈”?！办o”的含義則是安靜專注，與動(dòng)相對(duì)，并有排 除外界干擾的意思。這里更多的是指一種精神控制下舒緩、流暢和持續(xù)的穩(wěn)態(tài) 有序運(yùn)行方式，并通過(guò)協(xié)調(diào)平衡而形成某種可承受和可持續(xù)的活動(dòng)機(jī)制；操作 要求“神凝、氣斂、外安逸”?！八伸o”亦稱“虛靜”或“松凈”;“松”通“虛”、“靜” 通“凈”。這表明“松”的狀態(tài)是沒(méi)有“實(shí)”的阻塞、“靜”的狀態(tài)則是沒(méi)有“躁” 的染垢；“松一虛”之目的是靈活、多樣、機(jī)動(dòng)、應(yīng)變，“靜一凈”之目的是定位、覓 向、蓄勢(shì)、待機(jī)。這是弱勢(shì)者的生存智慧，著眼于自身運(yùn)行的持續(xù)穩(wěn)定性和操 作目標(biāo)的有效性、多樣選擇的可能性，特別強(qiáng)調(diào)路徑的優(yōu)選和運(yùn)行的節(jié)能，由 此沖破所謂“起點(diǎn)平等”和“規(guī)則平等”的意識(shí)形態(tài)神話，明顯區(qū)別于強(qiáng)勢(shì)恃 力者不管性質(zhì)、不問(wèn)對(duì)象、不論范圍、不講條件、不擇手段之浮躁霸蠻的“硬 道理”。至于“為本”的“本”字，則是木下之根即區(qū)別于西方所謂“本體” 的“本根”或“根本”，由此產(chǎn)生本末、根枝、源流、體用等一系列操作上的 動(dòng)態(tài)關(guān)系?？傮w來(lái)說(shuō)，松靜為本就是在“松”和“靜”的基礎(chǔ)上形成內(nèi)外合一、含 而不露、沉著穩(wěn)重而又轉(zhuǎn)換 靈便、飄逸瀟灑、行云流水般的應(yīng)對(duì)行為風(fēng)格，體現(xiàn)出身體活動(dòng)的輕靈、圓活、柔韌、舒緩、順暢，以及精神 層面的沉著、冷靜、清醒、專注、穩(wěn)重。楊澄甫提出的《太極十要》，實(shí)際上全部都是圍繞松靜的要求而逐 步展開(kāi)的。
松靜是靈活變換的前提而不是遲滯死板的表現(xiàn)。在這里，放松是改變?cè)?定勢(shì)的基本要求，而靜止則是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)參照。松靜為本在操作上強(qiáng)調(diào)的 是作為運(yùn)動(dòng)前提的某種“混沌”亦即“無(wú)規(guī)定”之待動(dòng)狀態(tài)，防范運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以 后形成自我僵化的慣性定勢(shì)。其第一層含義是體松，把肌體和關(guān)節(jié)放松作為主 體虛實(shí)變換和動(dòng)作生克制化的操作前提。所謂骨挺、肉墜、內(nèi)虛靈，就是讓周 身關(guān)節(jié)沿運(yùn)動(dòng)方向?qū)伍L(zhǎng)，使肌肉像濕毛巾般沿受力方向自然墜落，增強(qiáng)而 不是削弱肌膚張弛兩端的張力，由此保持經(jīng)絡(luò)、血?dú)獾臅惩ㄒ约傲α孔儞Q的輕 靈和沉穩(wěn)。其第二層含義是心靜，突出操作主體不昏沉、不散亂的高度警醒和 主動(dòng)專注狀態(tài)，把以心行氣、以氣運(yùn)身的意識(shí)主導(dǎo)作為所有活動(dòng)的基礎(chǔ)。所謂 神凝、氣斂、外安逸則是要求專注集中、高度警醒、呼吸沉穩(wěn)、從容應(yīng)對(duì)，而 旦整個(gè)活動(dòng)都要遵循以靜制動(dòng)、以逸待勞的基本戰(zhàn)略方針（這是節(jié)約能源和準(zhǔn) 備打持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針）。其第三層含義，則是體態(tài)的“空靈”和精神的“空 明”。所謂“松則通、通則變、變則活、活則靈”和“靜則知、知?jiǎng)t明、明則 妙、妙則神”，這是操作主體去掉阻塞障礙（松）和去掉染垢遮蔽（靜）后的 同合大道（佛家稱之為“得大自在”）狀態(tài)（這當(dāng)是一種“自然的本真”），由 此形成破除阻滯（莊子謂：“以無(wú)厚入有間”）那“虛空粉碎”的活動(dòng)效應(yīng)，體 現(xiàn)出主體的自在和活動(dòng)的自由。如果不揚(yáng)棄外在的剛性對(duì)抗用力方式，不最大 限度克服各種不必要的緊張，不充分發(fā)揮意念對(duì)操作的調(diào)控作用，那永遠(yuǎn)也把 握不了松靜為本的實(shí)際內(nèi)涵。所謂“虛靈定靜”，“虛靈”效應(yīng)跟“定靜”操控，實(shí) 際上本是一回事；這里整個(gè)操作的關(guān)鍵，則是踉“用意不用力”的意氣領(lǐng)先（其 核心當(dāng)是操作主體內(nèi)部的自我調(diào)控和外部的協(xié)調(diào)平衡）聯(lián)系在一起的。所謂“神 寧才能意專氣順”，由此“松靜為本”的價(jià)值取向也就必須也必然地落實(shí)在“意
氣領(lǐng)先”的操作原則上。至于整體過(guò)程中的“動(dòng)中求靜”或曰“求虛靜”，則 不但體現(xiàn)了在“不平衡”中找“平衡”的現(xiàn)實(shí)操作，而且還反映了要在“變”（生 生不已的永恒運(yùn)動(dòng)）中找“不變”（背后的穩(wěn)定秩序和規(guī)律）的超越性訴求（即久，是隨變應(yīng)對(duì)中協(xié)調(diào)平衡的戰(zhàn)略運(yùn)行，由此太極拳講究身沉氣固、以靜待動(dòng)，超 越所有“死寂”和“頑空”，由此從“變通”走向“通變”，用天人合一、整 體相關(guān)的思維方式把“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”三個(gè)方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)（由 此明顯區(qū)別于西方式主客分立、機(jī)械組裝那動(dòng)靜對(duì)峙的認(rèn)知模式）。動(dòng)靜本來(lái) 就是相對(duì)的，沒(méi)有放松和靜止作為參照，人們無(wú)法把握緊張和運(yùn)動(dòng)的意義；而 沒(méi)有必要的緊張和運(yùn)動(dòng)，放松和靜止也同樣無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)（人們常說(shuō)“中國(guó)文 化是靜的文化，西方文化是動(dòng)的文化”，這恐怕是片面的。中國(guó)文化以“靜” 作為基礎(chǔ)參照，其著眼點(diǎn)恰好是動(dòng)態(tài)過(guò)程，由此強(qiáng)調(diào)“生生不已”的“大化流 行”；西方文化卻以“動(dòng)”作為基礎(chǔ)參照，其著眼點(diǎn)便趨向于靜，于是落入“永 恒不變”的“終極結(jié)果”）。所以太極拳特別講究松而不懈的“動(dòng)靜相生”以 及柔而不軟的“陰陽(yáng)相濟(jì)”。人的個(gè)體生命是無(wú)限宇宙中的一個(gè)有限存在，而 包括所有生命過(guò)程在內(nèi)的任何運(yùn)動(dòng)過(guò)程都有自身起點(diǎn)和終點(diǎn)，都要耗費(fèi)能量，并 且還表現(xiàn)為一定程度上和一定范圍內(nèi)的緊張和松弛的交替活動(dòng)。盡管宇宙總體 物質(zhì)不滅、能量守恒，但任何具體的存在形態(tài)卻都是有生有滅、有開(kāi)有合、有 起有伏、有張有弛、有進(jìn)有退的；至于人體所擁有的物質(zhì)和能量則更為有限，不 可能無(wú)限地持續(xù)緊張和消耗下去。從理論上說(shuō)，“松靜為本”的基本考慮在于面 對(duì)生命的有限性、著眼變換的靈活性、落腳運(yùn)行的穩(wěn)定性；其戰(zhàn)略著眼于冷靜 面對(duì)、備而后戰(zhàn)、蓄而后發(fā)、節(jié)能減耗、穩(wěn)態(tài)控制、留有余地、有始有終，避 免心浮氣躁、主觀盲動(dòng)、手忙腳亂、自我損耗、為人所制、隨波逐流、沒(méi)完沒(méi)了； 其實(shí)際功能則在于力量不均衡條件下激烈生存競(jìng)爭(zhēng)中的自我保存和自我發(fā)展。
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