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中國武術(shù)概念面面觀
在中華民族的歷史文化大觀園中，很少有其他的傳統(tǒng)體育類型能夠像武術(shù)一樣如此地深人 大眾血脈，廣傳五湖四海，歷經(jīng)悠久時空，享譽世界各地長期以來，無論在國內(nèi)還是國際，武 術(shù)早已成為中華民族獨一無二的特色文化品牌和全球代表符號。這一特點，既讓眾多的中華民 族子孫一提起武術(shù)自豪與敬意不禁油然而生，同時也構(gòu)成了我們認(rèn)識武術(shù)的某種無形文化背景 與客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。一般而言，武術(shù)理論體系是由武術(shù)概念為邏輯出發(fā)點\因此，本書以這一傳 統(tǒng)思路為指導(dǎo)，從關(guān)于武術(shù)概念的認(rèn)識人手，以點帶面、提綱挈領(lǐng)，通過武術(shù)概念的分析與闡 釋，漸次開啟中國武術(shù)博大精深的文化之門。
一、眾說紛紜的武術(shù)概念
中國武術(shù)具有鮮明的中華民族特色和悠久的歷史文化背景這一特點早已為社會各界人士 所公認(rèn)，但是，在關(guān)于概念的認(rèn)識問題上，卻一直存在著較為明顯的多種觀點。不同主體引經(jīng) 據(jù)典、各抒己見，相應(yīng)的論爭與思辨甚為熱烈，長期激蕩在武術(shù)理念研究的文化空間。隨著社 會進(jìn)步所帶來的認(rèn)識的持續(xù)深化，人們對武術(shù)概念的理解自然也在不斷地衍化、豐富，這種客 觀狀態(tài)也更加決定了在關(guān)于武術(shù)概念問題上“武術(shù)界人士也總是喋喋不休地論爭”。源遠(yuǎn)流長 的歷史脈絡(luò)為武術(shù)打磨出古老的生命年輪，博大精深的文化內(nèi)涵決定了武術(shù)內(nèi)容的異彩紛呈， 這種龐雜性和局限性不僅使得后人難以對其進(jìn)行充分合理且極具權(quán)威的定義，同時也給與此 密切相關(guān)的武術(shù)理論建設(shè)和教學(xué)、傳播等帶來不少麻煩。新中國成立以來，“武術(shù)教材也好， 武術(shù)研討會也好，曾把它界定在一個體育范疇之內(nèi)”，但各種疑問與困惑隨之油然而生，一些武 術(shù)領(lǐng)域著名的專家、學(xué)者紛紛發(fā)聲：“難道由于武術(shù)歸體育部門來管，它只帶有體育屬性嗎?”2 之后，社會各界人士也各執(zhí)立場，積極發(fā)聲，圍繞這種以體育屬性為核心的武術(shù)概念探討，由此 也成為新中國武術(shù)理論研#領(lǐng)域的突出熱點
總體來看，一方面，由于政府層面的倡導(dǎo)與支持，半個多世紀(jì)以來，基于體育范疇的武術(shù)概 念認(rèn)識與追求在宏觀上居于主體地位，以此為支撐的競技武術(shù)運動發(fā)展也成為新中國體育運 動的一項重要組成部分；另一方面，圍繞武術(shù)體育屬性的質(zhì)疑與思考也始終與競技武術(shù)如影隨 形，不少學(xué)者從武術(shù)的技擊本質(zhì)、文化屬性等出發(fā)論證以體育屬性為核心的武術(shù)概念局限性與 偏頗性，相當(dāng)一部分學(xué)者甚至從歷史學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)的角度精心設(shè)計論證路徑，通過運用
跨學(xué)科的研究思維，力求客觀地追尋武術(shù)的起源和衍變，探索武術(shù)的文化背景與文化特性，分 析武術(shù)的社會功用和相應(yīng)價值，比較體育運動的規(guī)律與原則，最終揭示“武術(shù)體育說僅是武術(shù) 的一個狹義概念”、
二、武術(shù)概念的歷史變遷
(一〉依史話“武”
關(guān)于武術(shù)概念的發(fā)生演變，恐怕先要從“武術(shù)”一詞中的“武”與“術(shù)”字展開。從武術(shù)史料 分析，可知古時武術(shù)的代名詞多達(dá)幾十種。從公元前21世紀(jì)到公元前7世紀(jì)，即夏商周時期，曾有 拳勇、手搏、角力、相撲、白打的稱謂。到了春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年一前221年），相繼有技 擊、相搏、手戰(zhàn)、武藝、角抵等名稱出現(xiàn)此后，又有多種名稱先后見于記載，其中“武藝”一詞用 得最多，并成為秦代以后幾乎各個歷史時期的共同名稱，因此有人說“武藝”是“武術(shù)”的母胎。
目前較為主流的觀點認(rèn)為，人類生存斗爭是武術(shù)產(chǎn)生的直接動因。遠(yuǎn)古時期，原始人類與 各種野獸的生存搏斗固然是技擊萌生的主要因素之一，而人與人之間的格斗、搏殺，則與武術(shù) 的萌生有更為直接的聯(lián)系。《易經(jīng)》上說的“民物相攫，而有武矣”.顯然就是這個道理。3從最 早出現(xiàn)于甲骨文的“武”字可以看出，“武”顯然是一個“持戈而立”的象形字。歷史學(xué)家據(jù)此指 出：“這個比之實物大大簡化了的形象，突出特點是足和持戈。它是個象形字。武的本義，應(yīng)當(dāng) 由這個構(gòu)形的特點上去找?！?4的確，甲骨文“武”字“從行從止，從戈操戈”，恰似戰(zhàn)士“持戈而 立，注視前方；或舉戈而行，欲與人、獸斗”?！拔洹弊值淖瓡?，則會合“止”“戈”二字，被賦予了 以武力或武威制止侵略之意，而東漢許慎《說文解字》引用楚莊王“止戈為武”的解釋與“武” 字篆書所表達(dá)出的意象也十分相近。因此，有后世研究者認(rèn)為，從文字上來看，對“武”字的解 釋顯然具有兩層含義，一是從主動地“操戈”進(jìn)攻；一個是被動地“止戈”防御。歷史上，武術(shù) 與軍陣殺伐息息相關(guān)，時至今日，武術(shù)也然與軍事有著密切的聯(lián)系。漢語詞典中與人物相關(guān)聯(lián) 的帶有“武”的名詞有：武弁（武夫、武官）、武士、武將、武警、武俠等；與事物相關(guān)聯(lián)的名詞 有：武器、武備、武裝、武德、武道、武藝、武斗、武功、武力等；與人的精神相關(guān)聯(lián)的名詞有：英 1楊祥全.武術(shù)概念之
武、威武、雄武、武健、尚武、精武等，也皆可視為這一特點的反映。“武術(shù)” 一同中的“術(shù)”字，
《說文解字》中解釋為“術(shù)者”，“邑中道也”，段玉裁對其作注曰：“引申為技藝。”由此亦更表 明，武術(shù)的原始意義主要是指手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技巧。
古代軍隊非常強調(diào)士兵的個人武技本領(lǐng)。武術(shù)文獻(xiàn)中較具影響的“技擊”一詞最初即指注 重個人技藝本領(lǐng)的軍事制度。據(jù)相關(guān)研究，“技擊”一詞較早出現(xiàn)在《漢書?刑法志》：“齊愍以 技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝?！边@種注重個人武技水準(zhǔn)的軍事制度規(guī)定，如果在戰(zhàn) 爭中能斬下敵人一個首級，則可獲得黃金八兩重賞。周代軍事術(shù)語中有“擊”與“伐”之說，漢 代經(jīng)學(xué)大師鄭玄對此專門解釋說：“伐，謂擊刺也，一擊一刺為一伐?！憋@然，“伐”字直觀體 現(xiàn)了軍事作戰(zhàn)中持械的擊刺動作。另外一個與“武”聯(lián)系緊密的名詞是“拳”?！叭弊肿钤绯?現(xiàn)在周代，見于《詩經(jīng)?小雅?巧言》：“無拳無勇，職為亂階?！逼湟馑际钦f，那些貪官污吏， 沒有武力，也沒有勇氣，在民眾的心目中極受輕鄙，這里的“拳”雖當(dāng)“力”來講,但反映了拳、 勇、力之間的密切關(guān)系，而且也可以由此間接地反映出當(dāng)時社會對于武勇技能的尊重。與“技 擊”“拳勇”相提并論的類似稱謂還有“武藝”等。在秦漢時期的一些典籍中便有眾多關(guān)于“工 技擊”“精武藝”之武功高手的記述，如《古今圖書集成?閨奇部列傳》載“關(guān)索妻王氏，名桃、 娣悅。漢末時人?！斜哿?，精諸家武藝”等。
(二）“武術(shù)”流變
一般認(rèn)為，“武術(shù)”一詞，最早見于南朝梁武帝長子、文學(xué)家蕭統(tǒng)（501—531年）所編的《昭 明太子文選》。其中有一詩句云：“偃閉武術(shù)，闡揚文令?！贝颂幏褐杠娛潞蛻?zhàn)爭，意思是停止戰(zhàn) 爭，提倡文教。也有研究者指出，從語源來看，“武術(shù)”一詞最早則見于南朝人顏延之的《皇太 子釋奠會作》，其曰：“大人長物，繼天接圣；時屯必亨，運蒙則正；偃閉武術(shù)，闡揚文令；庶士 傾風(fēng)，萬流仰鏡?！?H亥文中的武術(shù)，即指軍事。此后如北宋何去非《何博士備論》中“孫策壯武 術(shù)，略過于其父”2、南宋葉適《雜論》中“然則武術(shù)，之無救于國家，亦可見矣”3中武術(shù)均指軍 事而言。在古代.“武”與“文”常相對，這一點，可以從古典文獻(xiàn)中常見的“文武術(shù)”之連用得到 印證。例如，唐代“國子進(jìn)士”芮挺章曾詩中有云：“果持文武術(shù)，還繼杜當(dāng)陽?！?sup>4宋代學(xué)者石 介亦有詩曰：“縱橫文武術(shù)，難以尋常較。”5此外，還有元代學(xué)者陳基“材兼文武術(shù)，慷慨談孫 武”6和清代翰林院編修查慎行“君學(xué)本兼文武術(shù)，功名不必讀孫武”7等。上述相關(guān)引文充分 表明，古代的“武術(shù)”經(jīng)常和戰(zhàn)爭、軍事有密切關(guān)聯(lián)，“武”亦和“文”通常相對。也許正是基于這 個原因，較為權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》中對“武”解釋的第一項意思就是“關(guān)于軍事的（跟“文” 相對）”8。在中國古代，人們對于“武” “武術(shù)”的認(rèn)識大抵如此，并沒有對這些詞給予明確的
限定，給人以寬泛和模糊的感覺?，F(xiàn)代“武術(shù)”一詞，則較早出現(xiàn)于清朝人徐珂輯撰的《清稗類 鈔?戰(zhàn)事類》中“馮婉貞勝英人于謝莊”記載：“咸豐庚申（1860年）英法聯(lián)軍自海入侵，京洛騷 然?！杏恤斎笋T之保者，精技擊。女婉貞，年19,姿容妙曼，自幼好武術(shù)，習(xí)無不精?！?br />
以1840年中英鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)恙，中國社會進(jìn)入了近代轉(zhuǎn)型的宏觀語境。在西學(xué)東漸的氛圍 之中，關(guān)于“武術(shù)”概念的相關(guān)認(rèn)識也不由自主抑或自然而然地與近現(xiàn)代武術(shù)的體育化轉(zhuǎn)折聯(lián) 系在一起。國外體操和體育的漸次進(jìn)人，使得研究者開始思考中國的一些固有活動方式，這一 時期，對于民間開展的有關(guān)傳統(tǒng)“武術(shù)”活動，有人開始稱之為“武術(shù)”。如1908年《神州日報》 戊申六月初四日刊文“論今日國民宜崇舊有之武術(shù)”中的“武術(shù)”顯然指的就是傳統(tǒng)民間技藝。 文中作者認(rèn)為“輕視舊有之國粹，而稗販于外，以婺他人之皮毛，宜乎受禍之至如此極也”，從 而呼吁“欲求強國，非速研究此術(shù)不可”、“火器輸人中國之后，國人多棄體育之技擊術(shù)而不 講，馴致社會個人積弱愈甚” 2,在這種特定的社會大背景下，人們紛紛提倡“武術(shù)”，以期強身 強種，振奮民族精神。由此，中國“國粹體育” 3之“傳統(tǒng)武術(shù)”日益引起人們的普遍重視，“武 術(shù)”一詞作為自衛(wèi)強身之術(shù)的專門用語，也在清末民初之際才開始廣泛應(yīng)用，當(dāng)時成立的各類 與武術(shù)有關(guān)的社團(tuán)，如精武體育會、中華武術(shù)會、中華武士會、武術(shù)傳習(xí)所等都使用“武術(shù)” 這一稱謂=1914年著名教育家徐一冰上書教育部“擬請于學(xué)校體操科內(nèi)兼授中國舊有武術(shù)”， 也采用了“武術(shù)”的稱謂:伴隨著西方文化及其體育的強烈沖擊，提倡“國粹”的思潮亦更趨 高漲。20世紀(jì)20年代中后期，在強調(diào)民族精神教育思想的影響與推動下，以武術(shù)為基礎(chǔ)的尚武 思潮再度風(fēng)行社會，各界人士將尚武愛國的熱情與期盼凝聚于武術(shù)之上，紛紛提出將武術(shù)改 稱“國術(shù)'隨著1927年張之江等一批黨政要人聯(lián)名發(fā)起成立國術(shù)研究館（1928年正式易名為 中央國術(shù)館），“國術(shù)”一詞被廣泛采用。被譽為“國術(shù)”的武術(shù)，擁有了與“國畫” “國樂”“國 藥”"國醫(yī)”等同等地位的內(nèi)容。在以中央國術(shù)館為主體的各界力量努力之下，“武術(shù)”的體育化 進(jìn)程也明顯加快。其主要表現(xiàn)在武術(shù)組織的興盛、中華新武術(shù)的創(chuàng)編、武術(shù)進(jìn)人學(xué)校體育課、 武術(shù)成為競賽項目、競賽規(guī)則逐漸完善、各傳統(tǒng)武術(shù)拳派開始注重鍛煉效果等相關(guān)方面。4
武術(shù)的“國術(shù)”身份，在民國時期的社會不同階層都極為深人人心，尤其得到了當(dāng)時政府的 認(rèn)可與支持。民國政府曾經(jīng)多次頒布議案，積極推動武術(shù)的普及與發(fā)展。例如，政府于丨932年 頒布的《國民體育實施方案》中即認(rèn)為“國術(shù)（武術(shù)）原我國民族固有之身體活動方法，一方面 可以供給自衛(wèi)技能，一方面可作鍛煉體格之工具，5丨943年《中央國術(shù)館成立十五周年紀(jì)念宣 言》也飽含深情地鄭重指出：“所謂民族體育者，即我國固有之武術(shù)也……不獨在運動上具相當(dāng) 之價值，且對于自衛(wèi)上有顯著之功效〇 ”
背景。在當(dāng)時的客觀環(huán)境之下，新中國百業(yè)待興，武術(shù)也進(jìn)一步向著體育化的道路邁進(jìn)，在體 育化的大框架內(nèi)持續(xù)發(fā)展。1952年，剛成立的國家體委，設(shè)置了專門機構(gòu)——民族體育形式研 究會，對武術(shù)實行領(lǐng)導(dǎo)，這標(biāo)志著武術(shù)被正式列人體育范疇，成為社會主義體育事業(yè)的一部分， “武術(shù)”的稱謂也由此得以明確并一直被廣泛沿用至今，1期間的主要變遷概要如下：
1957年3月16日張之江在全國政協(xié)二屆三次會議上作了“不要忽視國術(shù)的研究整理工作”的 發(fā)言，這位原中央國術(shù)館館長語重心長地強調(diào)：“中國武術(shù)是中華民族幾千年來最主要的體育 活動方式，這個體育活動方式，在民族健康上、民族自衛(wèi)上以及在民族醫(yī)學(xué)治療上，都曾產(chǎn)生過 很大的作用和效果”。值得重視的是，同樣于1957年，在北京舉行的一次“關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的 討論”，與會專家一致認(rèn)為武術(shù)是具有健身、技擊、藝術(shù)成分的民族形式體育之一，它能鍛煉身 體，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)思想品質(zhì)。 ?
1961年出版的《體育學(xué)院本科講義?武術(shù)》，是我國第一部全面論述武術(shù)的權(quán)威教材，將武 術(shù)的概念表述為“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育，它具有 強筋健骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用；也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產(chǎn)”。這一定 義顯然涉及了武術(shù)的運動形式，強調(diào)了武術(shù)的體育性，淡化了武術(shù)的技擊特點。2
“文化大革命”之后，百業(yè)重興，武術(shù)技擊特點也隨著人們的觀念開闊而再度進(jìn)人大眾的 視野，散手、太極推手等對抗性項目在全國各地逐步得到開展，由此也影響到了有關(guān)武術(shù)概念 的表述，全國體育通用教材《武術(shù)》以及同期出版的相關(guān)辭書中，涉及武術(shù)概念描述時也開始 漸次把與攻防技擊相關(guān)的內(nèi)涵適當(dāng)寫入。例如，1978年體育院系通用教材《武術(shù)》中認(rèn)為：“武 術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻防進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉?矛盾相互變化的規(guī)律編成徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技 能的民族形式的體育運動?！?3—方面強調(diào)了武術(shù)是一種“民族形式體育運動”，另一方面用具 體的有代表性的技擊方法來強調(diào)武術(shù)的技擊特點，從而既明確了武術(shù)的本質(zhì)特性，又明確了武 術(shù)的體育性質(zhì)。
1985年出版的體育系通用教材《武術(shù)》則進(jìn)行了補充，在武術(shù)的運動形式上增加了有關(guān)對 抗性項目的內(nèi)容，將武術(shù)表述為：“以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材，遵照攻守進(jìn)退、 動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉纫?guī)律組成套路，或在一定條件下遵照一定的規(guī)則，兩人斗智較力，形成 搏斗，以此來增強體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的體育活動。”4
1988年，全國武術(shù)專題論文研討會通過廣泛論證，取得了較為一致的看法，將武術(shù)的概念 表述為：“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng) 體育項目?！?5其中的“內(nèi)外兼修”突出了武術(shù)的民族文化特點。這是當(dāng)時表述最完整，也是最權(quán) 威的武術(shù)概念，被廣泛引用于各種教材及相關(guān)資料。
和搏斗兩種形式。” 1提出了廣義和狹義之分，強調(diào)了武術(shù)的文化性。
2009年7月，國家體育總局武術(shù)運動管理中心于河南登封舉辦的“武術(shù)定義和武術(shù)禮儀標(biāo) 準(zhǔn)化研討會”上，來自上海體育學(xué)院博士生導(dǎo)師邱丕相教授作了主題報告《武術(shù)概念的嬗變與 界定新論》。該報告在回顧不同歷史時期武術(shù)概念變化的前提下，從“技能的武術(shù)”“體育的武 術(shù)”“文化的武術(shù)”幾方面分別對武術(shù)進(jìn)行表述，最后闡釋了武術(shù)的總概念，大會最終確定的武 術(shù)定義是：“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動 形式的傳統(tǒng)體育?！?2這個表述，也是迄今為止官方層面關(guān)于武術(shù)概念的最新界定。
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