武術(shù)的技法原理與功法特點(diǎn)
以技擊為核心的武術(shù)技術(shù)，無論徒手、器械，套路、散打等，都體現(xiàn)并遵循著高度吻合自身 項(xiàng)目特征的一些基本原理。從各種武術(shù)技術(shù)中概括出武術(shù)根本性的技法原理，抽象出具有普遍 性的武術(shù)技法基本規(guī)律，于武術(shù)的傳習(xí)與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，有著非?，F(xiàn)實(shí)的綜合意義。
一、中國(guó)武術(shù)的技法原理
武術(shù)技法原理較為豐富，主要可歸納為下述幾類：體現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)特征即技擊性的技法原 理；以辯證對(duì)立統(tǒng)一為指導(dǎo)的陰陽變化原理，如動(dòng)靜、虛實(shí)、開合、進(jìn)退等；從人體結(jié)構(gòu)特征出 發(fā)所要求的原理，如肢體動(dòng)作姿勢(shì)、力量方向與力度、打擊部位等；與器械形制特點(diǎn)相適應(yīng)的 原理，如長(zhǎng)兵短用、短兵長(zhǎng)用以及刀槍劍棍以及各種特色武術(shù)器械運(yùn)用等；攻防實(shí)戰(zhàn)中的戰(zhàn)機(jī) 把握、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用原理等。對(duì)于武術(shù)技法原理的理解與學(xué)習(xí)，不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí).一般而 言，可以從“陰陽為根” “攻防有度” “力發(fā)整體” “以圓破直”等幾個(gè)方面來展開。
(一）陰陽為根1
中國(guó)武術(shù)是一門以傳統(tǒng)陰陽學(xué)說為指導(dǎo)、以技擊為本質(zhì)的博大體系。傳統(tǒng)陰陽學(xué)說不僅構(gòu) 成了中國(guó)武術(shù)的理論源泉，同時(shí)也是武術(shù)技術(shù)的總體規(guī)范。
- 關(guān)于陰陽哲理的認(rèn)識(shí)
伏羲畫八卦，為我國(guó)文字的雛形；文王演周易，是我國(guó)文化的開端?！兑捉?jīng)》是我國(guó)最古老 的經(jīng)典，自古以來就被推崇備至，被尊為“群經(jīng)之首”。它仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情； 究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、 適變的大法則，以為人類行為的規(guī)范。.這一天理即人道的天人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之 學(xué)”，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特色?！兑捉?jīng)》， 八八六十四卦，幾乎都是講陰陽搭配的關(guān)系，根據(jù)《易經(jīng)》學(xué)說，陰陽變化的幾種規(guī)律主要有： 陰陽的對(duì)應(yīng)、對(duì)立性；陰陽的互包、互根性；陰陽的全息、消長(zhǎng)性；陰陽的漸變、有序性；陰陽變 化的螺旋性與莫測(cè)性等。
- 陰陽學(xué)說對(duì)武術(shù)技擊的指導(dǎo)與影響
陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀全面滲透于中國(guó)武術(shù)的拳理闡釋、技法原理、技擊原則等系列核心理念之 中。較早使用陰陽思想描述技擊制勝之道的是莊子，《莊子?人間世篇》說：“且以巧斗力者，始 乎陽，常卒于陰，大至多奇巧。”陰陽學(xué)說奠定了武術(shù)傳統(tǒng)理論的哲學(xué)構(gòu)架。在陰陽思想指導(dǎo)下 衍生了一系列武術(shù)對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、攻防、剛?cè)?、虛?shí)、開合、進(jìn)退、顯藏、屈伸等。這一系列描 述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于武術(shù)技擊理論中。王宗岳《太極拳經(jīng)》開首就指出太 極是以“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母，動(dòng)之則分，靜之則合”的變化為基礎(chǔ)。從中國(guó)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和 運(yùn)動(dòng)屬性來講，陰陽也有著廣泛體現(xiàn)，如拳諳講究“出手為陽，收手為陰”，“進(jìn)為陽，退為陰”。 這種攻守、進(jìn)退之勢(shì)遍寓于中國(guó)武術(shù)的各種動(dòng)作中。從戰(zhàn)術(shù)原則來說，運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 是技擊中克敵制勝的秘訣所在。著名的“陰來陽破，陽來陰破”，“靜中用亂，亂中用靜”，“以 柔克剛，以剛制柔”等拳譜口訣，均為武術(shù)技擊中的基本原則?！叭庩枴钡募紦衾碚撔纬杉?是武術(shù)運(yùn)動(dòng)深受傳統(tǒng)古典哲學(xué)陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想影響之體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)觀念對(duì)于武 術(shù)技擊指導(dǎo)與影響作用之例證?；\統(tǒng)地講，中國(guó)武術(shù)從勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格到戰(zhàn)術(shù)思 想等諸方面都深深地彰顯著陰陽學(xué)說辯證法思想的烙印。
武術(shù)技擊主要應(yīng)用于攻防格斗實(shí)踐之中，無論是徒手搏斗還是器械形式的技擊技術(shù)，都毫 無例外地以攻防為核心；無論是武術(shù)技擊訓(xùn)練還是技擊實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，攻與防的辯證統(tǒng)一也貫穿于 其過程始終。中國(guó)文化講究凡事有“度”，這一特點(diǎn)在武術(shù)的發(fā)展歷史中也突出體現(xiàn)為“攻防有 度”的傳統(tǒng)技擊法則。
- 武術(shù)技擊技術(shù)的運(yùn)用要合法度
“攻防有度”首先是指對(duì)于武術(shù)技擊技術(shù)的運(yùn)用要有法度，符合相應(yīng)的動(dòng)作要領(lǐng)。武術(shù)技擊
技術(shù)的載體一般可分為徒手與器械兩大類別，其中前者以人體的頭、手、肩、肘、膝、腳等為武 器，后者則有單器械、雙器械、軟器械、長(zhǎng)器械、短器械等之分，也有專業(yè)的武術(shù)術(shù)語分別稱其 為“單兵”“雙兵”“軟兵” “長(zhǎng)兵”“短兵”等。不管是拳腳等徒手技擊形式還是各種手持兵器 的器械較量，都必須要符合自身相應(yīng)的技術(shù)要求。就技術(shù)方法而論，武術(shù)理論有“三節(jié)要明” 之說，把肢體分為“首節(jié)、中節(jié)、未節(jié)”三個(gè)部分，講究“遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔”，其手、腳的動(dòng)作 方法各有規(guī)格要領(lǐng)，常見于貼身近戰(zhàn)的肘、膝運(yùn)用又明顯與手、腳有不同之處；武術(shù)器械與徒手 技術(shù)則迥然相異，刀術(shù)的劈、砍、斬、抹與劍法的點(diǎn)、刺、云、撩，以及槍法的攔、拿、扎等多種器 械之間的技術(shù)差異更無須表述。因此，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作首先要符合相應(yīng)的技擊法度。雖然不同形 式的武術(shù)招法在技擊應(yīng)用中可以自由發(fā)揮，但是，這種情況也必然要以遵守技術(shù)法理為前提， 無論是即興發(fā)揮還是技術(shù)創(chuàng)新，都要如理如法，有理有度?，舉例來說，如果把刀法與雙節(jié)棍的 技術(shù)混為一談，從武術(shù)技法原理上面議顯然將難稱合適。
- 武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的對(duì)立統(tǒng)一
攻防有度還指武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)中進(jìn)攻與防守技術(shù)的辯證分析與合理運(yùn)用。表 面上看，攻與防是一對(duì)矛盾，但是二者之間又是辯證統(tǒng)一的。武術(shù)技擊通?！肮?中有防，防中有攻”，攻守一體，變化莫測(cè)。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)招式不能用“老”，
“出手似火燒"，快打快收，一擊即回，即意在說明進(jìn)攻的同時(shí)不能忘記防守，
要攻中有防，著名的“連消帶打”技法，實(shí)際就是用防守化解對(duì)方來力的同時(shí)兼 有進(jìn)攻的意念與動(dòng)作。武諺曰：“不招不架，只是一下；犯了招架，便是十下”，
說的也是此意。另外，傳統(tǒng)武術(shù)技擊還講究“后發(fā)先至”，這種理念一方面是防守反擊的戰(zhàn)術(shù)原 則運(yùn)用，另一方面也是防守反擊的動(dòng)作技術(shù)要求。李小龍創(chuàng)造的截拳道以截?fù)糁?，這種技術(shù) 在阻擋對(duì)方進(jìn)攻的同時(shí)往往也會(huì)給對(duì)方攻擊部位的受截?fù)籼幃a(chǎn)生巨大殺傷力，實(shí)質(zhì)上也是以守 為攻、攻防一體的技擊原理體現(xiàn)。
(三）力發(fā)整體
武術(shù)技擊的另外一個(gè)方法特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體發(fā)力。力發(fā)整體也是中國(guó)武術(shù)與國(guó)外諸多武技 的一個(gè)重要區(qū)別。傳統(tǒng)技擊的這種原理認(rèn)為，就武術(shù)發(fā)力的作用效果而言，單純某一身體部位 釋放的力量顯然是有限的人體整體的發(fā)力效果自然遠(yuǎn)非局部之力所能比擬。所以，武術(shù)技法 的訓(xùn)練和運(yùn)用都以周身一體、整體發(fā)力為原則。傳統(tǒng)武術(shù)技擊理論中著名的“六合”“三節(jié)”之 說，即為“力發(fā)整體”的理論闡釋，一些著名的武術(shù)拳種對(duì)此亦有經(jīng)典的演繹。
- 武術(shù)技擊的“三節(jié)”“六合”
傳統(tǒng)武術(shù)理論體系中將人體和四肢分稱“三節(jié)”，即梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)。就全身而言，頭為梢 節(jié)，腰為中節(jié)，腿為根節(jié)；就上肢而言，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；就下肢而言，足為梢節(jié)， 膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。武術(shù)中“合”的含義是說相互配合，相互協(xié)調(diào)，即發(fā)力瞬間身體各部位所 在的各自相對(duì)位置，必須符合人體生物力學(xué)的科學(xué)要求。武術(shù)強(qiáng)調(diào)“三節(jié)要合”之理，意即掌握 好運(yùn)動(dòng)規(guī)律和動(dòng)作順序，如此方能實(shí)現(xiàn)傳達(dá)各順，必發(fā)整體。在具體技法運(yùn)用中，沖拳要求梢 節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催；蹬腿則要由根節(jié)到梢節(jié)，節(jié)節(jié)貫穿。“六合”指的是，在拳法演練時(shí)人體的內(nèi)外“三合”。其中，“內(nèi)三合”指“心、意、氣”三者相合，即“心與意合，意與氣合，氣與力合' “外三合”指“手腳、肘膝、肩胯”三者相合，即“手與腳合，肘與膝合，肩與胯合”。內(nèi)外合一， 即為六合。只有明白人體“三節(jié)”的分法，通過各節(jié)的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)“四體百骸總為一節(jié)”的 整體性.再配合“內(nèi)外三合”的技法訓(xùn)練，才能夠具備力發(fā)整體的綜合基礎(chǔ)。
- 武術(shù)拳種的突出例證
上述"三節(jié)”“六合”理論，除了各武術(shù)門派均強(qiáng)調(diào)“三節(jié)”之說以外，也有部分拳種在對(duì) 于“六合”的稱謂上略有分別，如長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)中以手、肘，肩、腳、膝、跨六個(gè)部位的配合為“六 合”，六合門則以手、眼、身相合為“外三合”，精、氣、神相合為“內(nèi)三合”。但是，總體上看，幾 乎所有的傳統(tǒng)武術(shù)拳法關(guān)于內(nèi)外“三合”'的認(rèn)識(shí)都是一致的，通過長(zhǎng)期科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練而實(shí)現(xiàn) “力發(fā)整體”的技擊追求，也可以說是所有傳統(tǒng)武術(shù)門派的共同理念。
“三節(jié)”“六合”話少林。眾所周知，少林武術(shù)是在中國(guó)流傳最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的拳 種之一。從少林武術(shù)基本功，到拳法、拳理、拳術(shù)、各種器械及對(duì)練實(shí)士等，內(nèi)容豐富，有著深邃 而廣博的歷史積淀。少林武術(shù)中關(guān)于“三節(jié)” “六合”的理論也有著獨(dú)特而精辟的論述。例如，少 林武術(shù)的拳法第一要訣即為“明三節(jié)”。由于身體發(fā)力過程中，力的瞬間傳遞關(guān)系非常重要，所 以，少林武術(shù)將身體分為三節(jié)，明確各自力的發(fā)放和傳遞功能顯得尤為突出。該門武術(shù)的技擊原 理強(qiáng)調(diào)“根節(jié)追，追要追上”，“根節(jié)催，催要催出”——因?yàn)楦?jié)是攻擊力的根本來源，故根節(jié) 要發(fā)于始，動(dòng)于先；“中節(jié)隨，隨要隨定”——中節(jié)與根節(jié)的運(yùn)動(dòng)方向、路線和速度要高度銜接， 中節(jié)是力的傳遞的重要樞紐，又是力進(jìn)一步加強(qiáng)的中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)；“梢節(jié)起，起要起去”——梢節(jié)要 按照根節(jié)和中節(jié)既定的運(yùn)動(dòng)方向、路線、速度發(fā)出，梢節(jié)是針對(duì)攻擊目標(biāo)，力的最終釋放和表達(dá) 部位；“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”——這句武諺說明大三節(jié)中，根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié) 三者之間，力的傳遞是自下而上的關(guān)系過程。據(jù)少林拳譜記載，清代少林寺高僧留有一首七言絕 句：“練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任橫行。掌心力在足心印，一指霹靂萬人驚?！边@首詩是對(duì)武術(shù) 徒手格斗技術(shù)練到“明三節(jié)”高境界的綜合描述。它充分強(qiáng)調(diào)了大、小三節(jié)之間的貫通合一，又 明確指出梢節(jié)之力，均來自根節(jié)蹬地、輾地之腳。即借助大地的反彈，威力無比。
1形意拳論與大成拳樁。在傳統(tǒng)武術(shù)門派中，形意拳與大成拳堪稱是“力發(fā)整體”原理 的積極倡導(dǎo)者與成功實(shí)踐者。中國(guó)武術(shù)官方教材中有關(guān)“六合”的描述即主要參照形意拳論內(nèi) 容，該門武學(xué)以五行學(xué)說為基礎(chǔ)，拳理深?yuàn)W而精致，如《形意拳術(shù)抉微》指出“內(nèi)外相關(guān)，統(tǒng)之 曰六合”，《形意五行拳圖說》有關(guān)于內(nèi)外“三合”的進(jìn)一步論述，“內(nèi)三合”意指動(dòng)作時(shí)，以中
以意識(shí)引導(dǎo)呼吸，以呼吸配合發(fā)力。也有以“身無偏倚，心平氣和，意不他動(dòng)， 動(dòng)作自然，謂之心與意合，意與氣合,氣與力合”者?！皠?dòng)作時(shí)兩手扣勁，兩足后 跟向外扭勁，是曰手與足合；兩肘往下垂勁，兩膝往里扣勁，是曰肘與膝合；兩 肩松開抽勁，兩跨里根抽勁，是曰肩與跨合；此外三合也?！贝蟪扇且孕我馊?為根基，廣泛吸收各家之長(zhǎng)而創(chuàng)立的一門實(shí)戰(zhàn)武術(shù)，注重人的本能和自然力修 練，通過以站樁為核心的長(zhǎng)期訓(xùn)練養(yǎng)成上下、左右、前后六面相爭(zhēng)、渾然一體的
整體力，其獨(dú)特的訓(xùn)練體系與出眾的整體渾圓力享譽(yù)武術(shù)界，也是武術(shù)“三節(jié)”“六合”理論的 成功實(shí)踐者，被視為展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技法“力發(fā)整體”原理的杰出范例。
(四）以圓破直
中國(guó)武術(shù)巧妙地吸納了傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)思想，以“圓” “空”生發(fā)出自然而 然的技擊理念，形成了拳勢(shì)的神、意、氣、勁、形，在實(shí)戰(zhàn)中通過劃弧走圓、繞圓走圈而達(dá)到以 柔克剛、以圓破直的技擊特效，這一特點(diǎn)與國(guó)外其他武技以直來直去為主的技擊原則形成了鮮 明對(duì)比。這方面的典型例子當(dāng)屬太極拳、八卦掌以及峨眉武術(shù)等。太極拳技術(shù)的非弧即圓、環(huán) 環(huán)相扣自然不必多說，與太極拳同為內(nèi)家武術(shù)代表的八卦掌也是一種以繞圓走圈為主的奇特功 法。顧名思義，八卦掌是一門以八卦學(xué)說立論、以換和打稱道的傳統(tǒng)武術(shù)，其技術(shù)體系中的換 和打?qū)嶋H都是從繞圓走圈中派生來的。繞圈走轉(zhuǎn)同時(shí)又是加強(qiáng)腿力的極有效的功法，八卦掌重 點(diǎn)訓(xùn)練兩條腿，發(fā)揮腿的主動(dòng)作用，在進(jìn)退攻防中利用步法的轉(zhuǎn)移閃讓，誘敵撲空，出其不意， 側(cè)面迂回，突擊進(jìn)攻。圓形循環(huán)無端，往返無滯。在圓形轉(zhuǎn)動(dòng)中，自己的目標(biāo)始終在轉(zhuǎn)移，使對(duì) 方難以擊中。對(duì)方目標(biāo)常在我的圓形中心，體位轉(zhuǎn)移幅度小，容易命中。進(jìn)行游身連環(huán)活步訓(xùn)練 時(shí)，行走中不斷進(jìn)行各種動(dòng)作變化，一動(dòng)即變，一變?cè)僮?，以此?xùn)練應(yīng)變技能。這種功法奇特、 靈活機(jī)動(dòng)的轉(zhuǎn)走訓(xùn)練，被人稱為“活樁步”，更因配合呼吸，又稱作“活步氣功”。所以繞圓走 圈被認(rèn)為是八卦掌的基本功和核心功法，同時(shí)也是八卦掌區(qū)別于其他武術(shù)最明顯的外在特征。 在這種繞圓走圈的技擊理念引導(dǎo)下，八卦掌的動(dòng)作設(shè)計(jì)總是忽上忽下，忽左忽右，使對(duì)手不知 所措；其力法也總是一觸即變，從來不與對(duì)手拼蠻力，稍一接觸，如果感到對(duì)手的力比自己的還 大，立刻改變力法或招式使對(duì)方落空，同時(shí)P迅雷不及掩耳之勢(shì)進(jìn)行后續(xù)打擊。這種具體技術(shù) 上的“圓活靈動(dòng)”，也是八卦掌在中華傳統(tǒng)技擊上贏得“奇妙莫測(cè)”之譽(yù)的重要因素。
這方面的另外一個(gè)例子是“圓”“空”之理在峨眉武術(shù)中的應(yīng)用有研究指出，“圓空法生， 大小開合,惟妙于心”高度概括了峨眉武術(shù)的理法，在“圓”“空”“心”三字的經(jīng)典統(tǒng)攝之下， 峨眉武術(shù)中一切運(yùn)功的方法，都由“圓”和“空”生發(fā)而來：該門武術(shù)認(rèn)為，形體運(yùn)動(dòng)只有在圓 的理論基礎(chǔ)上，才能來去變化無礙，故能循環(huán)無端。因?yàn)閳A而又空，故能生發(fā)武術(shù)功法技術(shù)的 活潑自在、吐吶運(yùn)行、變化無窮。在“圓”“空”理念的指導(dǎo)與運(yùn)用之下，拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中的大小、開 合、屈伸、往來等諸多要素能夠依拳勢(shì)的變化而自然順隨、得心應(yīng)手。另外，氣、形圓而又空的 話，唯有靠“心念”來調(diào)動(dòng)，所謂的“拳從心發(fā)”即高度概括了拳學(xué)“隨心所欲”的藝境。
以圓運(yùn)動(dòng)作為武術(shù)動(dòng)作之要求和運(yùn)動(dòng)軌跡也是中國(guó)文化傳統(tǒng)“天道觀”的體現(xiàn)和反映。 以道家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“道”是萬物之始，萬物之源。天地萬物的演變發(fā)展始于 “道”，最后又返回于“道”，而世界順進(jìn)的演變過程說明道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一個(gè)圓圈。對(duì)此，中 國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)理論深為贊同并據(jù)此認(rèn)為“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因而也是武術(shù) 運(yùn)功的最佳方式與境界。
2圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能做到活潑自如、循環(huán)無礙、變化無窮。武術(shù)運(yùn)動(dòng)要達(dá)到防身健身的效果，自然要選擇這一代表宇宙運(yùn)行、極具生命力的 優(yōu)化模式，這正是武術(shù)重視圓圈運(yùn)動(dòng)的根本所在。武術(shù)運(yùn)動(dòng)從拳法到器械，從有形到無法，均 重視以圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡作為基礎(chǔ)，以陰陽轉(zhuǎn)化、五行生克、八卦化生為運(yùn)行機(jī)制，這一特點(diǎn)反映 到技擊實(shí)踐中即為典型的隨曲就伸、以圓破直。
瀏覽6,198次
