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王宗岳、武禹襄等前輩所著的《太極拳論》、《十三勢(shì)行功心解》等，在備家拳進(jìn)里郝被奉為《拳經(jīng)》流傳，為后世習(xí)拳者所必讀，這些著作是前輩拳師們練拳的心得，既是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，又 是古典太極拳理論的總結(jié)。其內(nèi)容幾乎涉及太極拳的一切方面， 而且公認(rèn)都是正確的。它們不獨(dú)對(duì)太極拳的鍛煉者有很大的指導(dǎo) 意義，對(duì)從事太極拳研究也有重大的價(jià)值。本書(shū)所闡述的東西， 亦很少越出這些著作的范圍，如果說(shuō)它是對(duì)《拳經(jīng)》的新的理 解，可以這樣講。因此，特在《拳經(jīng)> 中選出比較重要的幾篇附 錄于此，以供讀者參閱，并聊補(bǔ)本書(shū)之不足。
應(yīng)當(dāng)指出，由于歷史的原因，前輩們的這些著作對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)原理，行功原則等的闡述大都側(cè)重于技擊方面，因此我們?cè)陂?讀時(shí)應(yīng)著重從整體上弄清它的理論體系，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這樣 才有利于從中找出太極拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。而對(duì)其中一些不科學(xué)的提 法，應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為鑰匙，認(rèn)清它的真而目，給予新的理 解。決不能盲目照搬，并用以說(shuō)教，甚至玄上加玄，以訛傳訛。
本書(shū)所選錄的八篇古典著作，其中《十三勢(shì)歌》，《太極拳論》 王宗岳《十三勢(shì)行功心解（武禹裏）、《太極拳論(武禹襄 《打手歌》（王宗岳修訂《太極拳說(shuō)十要楊澄甫口述，陳搬 明筆錄）六篇系根據(jù)傅鐘文演述、周元龍筆錄之《楊式太極拳》 (人民體育出版社，1963年)一書(shū)轉(zhuǎn)錄，《乾隆舊鈔本太極拳經(jīng)歌訣七首》(之三)、《五字訣》兩篇系根據(jù)陳炎林著之《太極拳刀、 劍、桿、散手合編》一書(shū)轉(zhuǎn)錄。這些古典著作，各家拳譜都有， 但由于過(guò)去多是口口相傳或口授筆錄，因此，并不完全一致，甚 至標(biāo)題、作者都不完全相同，錯(cuò)訛也在所難免由于本書(shū)主要不 是搞拳經(jīng)校訂，錄此僅供讀者參考，故皆照上述版本轉(zhuǎn)錄，除極 個(gè)別處外，一般不再進(jìn)行校正。
—、十三勢(shì)歌
十三總勢(shì)奠輕視，命意源頭在腰際。 變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。 靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。 勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫。 刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然。 尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由 入門引珞須口授，功夫無(wú)息法自修。 若育體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。 想推用意終何在，益壽延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切義無(wú)遺若不向此推求去，枉費(fèi)工夫貽嘆息。
二、太極拳論
王宗岳太極者，無(wú)極面生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背谞之粘a動(dòng)急則 急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨雖變化方端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂 勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然賀通焉。虛靈 頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右 杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促羽 不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋 皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢(shì)宥區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān) 學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之旬，顯非力勝。觀耄耋能御眾之 形，快河能為。立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每 見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率自為人制，雙重之病未悟耳欲避 此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是牯，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心 所欲本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬以千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。
長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也^捆撤擠按采洌肘靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左厥、右盼、中定，此五行也。棚擻擠 按，即乾坤坎離四正方也D采例射靠，即巽震兌良，四斜角也。 進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也合之則為十三勢(shì)也。
三、十三勢(shì)行功心解
武禹裏
以心衧氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)? 能便利從心。精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)徂。發(fā)勁須沉著松 浄，專主一方立身須中正安舒，支櫸八面。行氣如九曲珠，無(wú) 往不利（氣遍身軀之謂）。運(yùn)勁如百煉鋼，無(wú)堅(jiān)不摧。形如搏兔之 鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)如江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如 放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)。步隨身?yè)Q。收即是放， 斷而復(fù)連。柱復(fù)須有摺疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后極堅(jiān) 剛。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害。勁以曲蓄而有余。 心為令，氣為旗，腰為蠢。先隸開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。
又曰，彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
又曰，先在心，后在身。腹松氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在 心。切記一動(dòng)無(wú)奮不動(dòng)，一靜無(wú)存不靜牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，而斂 入贊骨。內(nèi)ta精神，外樂(lè)安逸。邁步如貓行。運(yùn)勁如抽絲。全身 意往精祌，不在氣，在氣則滯^辦氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣若 車輪腰如車軸。
四、太極拳論
武為裝
一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜放蕩，神宜內(nèi)斂， 無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處。其拫在腳，發(fā)于 腿，主宰于M,形于手指。由胸而腿而腰，總須完整一氣，向前 退后，乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰 腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前則有后，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物 掀起而加以挫之之力，斯其根斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分 清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)賞串，無(wú)令絲毫間斷耳。
五、打手歌
王佘異修汀
棚撖擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)任他巨力來(lái)打吾，牽動(dòng)四兩撥千斤引進(jìn)落空合即出，沾連粘隨不丟頂。
六、太極拳說(shuō)十要
楊淦甫口述陳微明筆錄
一、 虛靈頂勁頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用 力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈 頂勁，則精神不能提起也。
二、 含胸拔背含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣扼胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣 貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也。
三、 松腰腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰命意源頭在腰隙”，有不得力必于腰腿求之也。
四、 分虛實(shí)太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右 腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右 腿為虛P(yáng)虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力I如不能分，則邁 步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
五、 沉肩墜肘沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩 端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜 之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?br />
六、 用意不用力太極拳論云：此全是用意不用力。練太極 拳全身松開(kāi)，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛 束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如^或疑不用力何以能長(zhǎng)力？蓋人 身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣 通。如渾身傻勁滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng) 矣0若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日 日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯a久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太 極拳論中所云，極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不 用力時(shí)，則甚輕浮，訶見(jiàn)其力乃外勁浮而之勁也。不用意而用 力，最易引動(dòng)，不足尚也。
七、 上下相隨上下相隨者，即太極拳論中所云其根在 腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上下 相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。
八、 內(nèi)外相合太極拳所練在神，故云，神為主帥，身為驅(qū)使。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架于不外虛實(shí)開(kāi)合。所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。
九、相連不斷外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁.*故有起有 止，有續(xù)有斷，舊力已盡T新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極 拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循壞無(wú)窮。原 論所謂“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕％又曰“運(yùn)動(dòng)如描絲”，皆肓其貫 串一氣也。
十、動(dòng)中求靜外家拳術(shù)，以跳躑為能，用盡氣力，故練習(xí)之 后，無(wú)不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好慢則呼吸深長(zhǎng)，氣沉丹田，自無(wú)血脈僨張之弊。學(xué)者細(xì)心體會(huì)，庶訶得其意焉。
七、乾隆舊鈔本太極拳經(jīng)歌訣七首（之三）拿住丹田煉內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮。
動(dòng)分靜合屈伸就，綏應(yīng)急隨理貫通。
八，五宇訣
一曰心靜。心不靜則不專一。一舉手，前后左右，全無(wú)定 向，起初舉動(dòng)，未能由己，要悉心體認(rèn)。隨人所動(dòng)隨屈就伸， 不丟不頂，勿自伸縮彼有力，我亦有力，我力在先；彼無(wú)力， 我亦無(wú)力，我意仍在先（注）。要刻刻留心，挨何處，心要用在何 處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施于 身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣。
厴書(shū)為彼無(wú)力，我亦存力，我意仍在先，從師學(xué)肘，彼無(wú)力，我亦無(wú)力， 我筇仍在先因此一宇，關(guān)系極大，現(xiàn)裉據(jù)卞人杰編著之*國(guó)技概論> 校正二身靈。身滯則進(jìn)退不能自如，故要身炅舉手不可有呆像， 彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿 左重則左虛，而右已去t右重則右虛，而左已去氣如車輪，周 身俱要相隨有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求 之。兜以心使身，從人不從己，后身能從心，由已仍從人。由己 則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘 不錯(cuò)；權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫發(fā)無(wú)差前進(jìn)后退，處處恰合。工彌久 而技彌楮。蘭氣斂。氣勢(shì)散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂。務(wù)便氣 斂入骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為蓄，呼為發(fā)，蓋吸則自然提 得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn) 氣，非以力運(yùn)氣也四曰勁整。一身之勁，練成一家^分清虛 實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起于腳拫，主宰于腰，形于手指，發(fā)于脊 背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼 勁，恰好不后不先。如皮燃火，如泉浦出，前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散 亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨乎奏效，此謂借力打人，四兩 撥千斤也五曰神聚。上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓 鑄。練氣歸神，氣勢(shì)騰挪，精神貫注，開(kāi)合有數(shù)，虛實(shí)淸楚，左 虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)虛非全然無(wú)力，氣勢(shì)要有騰挪；實(shí)非全 然占煞，精神要貴貫注^力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？
氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂 之合。由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手栺，，此氣之由下而上 也，謂之開(kāi)。合便萣收，開(kāi)便是放u能懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)c*到 此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
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