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太極武德與養(yǎng)生談德技雙修、文武共進(jìn)是太極拳的一個(gè)突出特征。 楊禹廷老前輩20世紀(jì)50年代馳名武林，聽(tīng)后人回憶，楊老功夫爐火純青，已臻化境， 為人卻誠(chéng)信謙和、虛懷若谷，從不逞勇逼人，與人較技也點(diǎn)到為止，絕不傷害他人，哪怕是 弟子學(xué)生。因此敵怨無(wú)人，有口皆碑。楊老從不背后說(shuō)同行的不是，徒弟若另?yè)駧煏r(shí)，也點(diǎn) 頭應(yīng)允，亦或親自介紹過(guò)去，可謂高風(fēng)亮節(jié)了，聽(tīng)后不禁令人感嘆良久。其他如吳圖南前輩 也是胸襟開(kāi)闊，朗朗大度，與人友善的人品高尚之人。 但是，前輩的風(fēng)范后人多在景仰，卻并不去解風(fēng)范與拳術(shù)的關(guān)系，少有追尋此種武術(shù)人 格何以養(yǎng)成的。太極武德與養(yǎng)生談在處處講功名利祿、講競(jìng)爭(zhēng)、浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)拳人更多的是關(guān)注太極之“秘'苦 苦求索的是“太極勁兒”，希望能找到瞬間發(fā)人于丈外的妙竅。至于道和德就常常被忽略了^ 但殊不知太極拳是中華武術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)特殊拳種、一朵奇葩。太極拳雖為武術(shù)，但絕不是 暴力的代名詞，它的文化特征決定了它的倫理內(nèi)涵，是武德兼?zhèn)涞乃囆g(shù)。 從太極拳的源流來(lái)看，它應(yīng)屬于中華道家養(yǎng)練文化的一部分。有人說(shuō)它是明代武當(dāng)山道 士張三豐在打坐修煉之余，創(chuàng)下的一個(gè)外動(dòng)練體的方法。因?yàn)樾逕捜吮P(pán)膝靜養(yǎng)，內(nèi)動(dòng)外靜， 久之膝、關(guān)節(jié)、筋骨也會(huì)僵化，需輔以外動(dòng)，內(nèi)靜才能全面，正如達(dá)摩創(chuàng)造了易筋經(jīng)一樣。 有人說(shuō)太極拳只是張三豐傳于民間的九宮太極架的外架而已，后流人武門(mén)而成武術(shù)的一 支。 傳承上有據(jù)可考的歷史似乎只能追溯到清代河南陳家溝陳王廷。 在道門(mén)看來(lái)，內(nèi)家拳法都是中華道家養(yǎng)生修煉學(xué)的重要內(nèi)容之一。因?yàn)樗娜ㄈ砗?道家哲理弓修煉學(xué)說(shuō)是一致的。“武道同源”“拳道合一”，內(nèi)家拳法源自中華道文化。 其實(shí)，太極拳的哲理淵源更為久遠(yuǎn)，易之陰陽(yáng)，道之有無(wú)，可以說(shuō)博大精深的傳統(tǒng)文 化，民族思維的獨(dú)特觀念在這一拳種上都有所休現(xiàn)。太極拳不僅僅是武術(shù)，也是文化，是體 用兼?zhèn)?、身心雙修、文武合一的養(yǎng)練方法。從武的角度看它是術(shù)，從文的角度看它是學(xué)。從 其產(chǎn)生來(lái)看，原本是修煉養(yǎng)生所用，是一種謙和、修養(yǎng)性命的功夫，所以很多練拳人通過(guò)拳
而“悟道”，走上了修煉之路。功夫上乘之人，大都深黯道術(shù)。
太極之“秘”到哪里求？好好想想大師們就明白了，前輩們就像一本書(shū)需要今人解讀。 他們功夫高深，處世卻為人平和，心境清爽專(zhuān)一，無(wú)名利之心，無(wú)妒人之念，與人為善，常 行方便，身懷絕技，謙虛不爭(zhēng)，洞徹世事，可謂德藝雙馨，心性修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)很高的層
次。
無(wú)為而為、靜極生動(dòng)、無(wú)中生有是道的境界，也是太極拳追求的最高境界。因?yàn)椴粓?zhí)著 才能松靜自然，才能心境豁達(dá)平和，才能天性復(fù)歸純凈無(wú)染。武道同理，道為體，拳為用， 拳是“道”之顯化，“道”是拳之靈魂。學(xué)拳明理，相互促進(jìn)，凈化心念。若能寬容平和， 忘我不爭(zhēng)，不起妄念，胸懷開(kāi)闊，胸?zé)o芥蒂，精神充實(shí)偷悅，自然氣血就能通達(dá)調(diào)暢。心性 的變化，關(guān)系到人身氣機(jī)的變化，清凈自然，即合無(wú)為大道，自然要出X不為之果，所以德 是很重要的，德正則心安，心安則氣順，功夫也才能進(jìn)步。明白了拳的道理，才算走上了正 道。
太極真諦在哪里？在自己身上，在自己心中，何須外求？自自然然，靜靜松空，心神合 一，妙契大道。中正和諧，無(wú)為而順其自然而動(dòng)，才能得無(wú)不為之功大道全在靜中得，靜 極而生動(dòng)，去后天拙力而歸先夭，培養(yǎng)一顆清凈自然之心，以平和性情來(lái)悟拳、練拳是很重 要的，不求小技而悟本體，久而久之，自然體會(huì)得到妙處。若練拳的目的只與人較技，習(xí)練之中心存妄想，假設(shè)他敵，人為努勁，強(qiáng)擰腰身，或追 求形體漂亮，執(zhí)著外象，就和拳之道理背道而馳了。
至于有的拳人，心性不純不靜，浮躁求名，執(zhí)著門(mén)派之見(jiàn)、榮譽(yù)位次，人際之間，心存 芥蒂，不能攜手比肩共同研究先人寶貴遺產(chǎn)，為中華樹(shù)立真正品牌。離太極真諫就更相差十 萬(wàn)八千里了。
修煉太極拳的目的眾所周知的是：有利于強(qiáng)身健體，鍛煉體能，舒筋活血，安康長(zhǎng)壽。 這只是生理健康的一個(gè)方面?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人的疾病，85%是由于情緒不良引起， 心理因素在其中扮演了重要的角色，尤其是一些現(xiàn)代疾病和與心理壓力有關(guān)的疾病，絕不是 藥物可以治愈的。人的健康應(yīng)該是生物學(xué)意義和精神上的完全健康狀態(tài)，為此聯(lián)合國(guó)衛(wèi)生組 織對(duì)健康的定義進(jìn)行了兩次修訂，認(rèn)為健康應(yīng)是“軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道 德健康”。強(qiáng)調(diào)了人的生理與心理、自然性與社會(huì)性的不可分割。
中華養(yǎng)生文化從來(lái)關(guān)注身心合一、天人合一。其健身養(yǎng)練的獨(dú)特方式是性命雙修，這是 先人留給我們的無(wú)價(jià)之寶。太極拳只是其內(nèi)容之一，通過(guò)練拳人靜，身心放松，心地澄明無(wú) 礙，放棄一切執(zhí)著、煩惱，才能體悟虛無(wú)大道，體會(huì)真空妙有的樂(lè)趣。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講心性的 養(yǎng)練，也是一種審美趣味和文化精神的追求。
太極拳修煉的最終目的不是較技，不是暴力，功夫是修煉過(guò)程中自然而出的東西。太極
拳最終會(huì)走向“拳道合一”的境界，走向自然無(wú)為，心平氣和，悟道而得以人格提升。越練 越體舒神靜，心地寬厚，能于高層次俯察人生萬(wàn)象，常生寬容慈悲之心，純凈心性。用今天 的話說(shuō)，是人格的提升，人生境界的追求，或說(shuō)是對(duì)生活的審美狀態(tài)的追求D
太極拳的習(xí)練，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)、性格。太極拳的修煉結(jié)果不是養(yǎng)成破壞性的民族性 格，如暴力、仇殺；不是提倡快意恩仇、狹隘、怨恨、淺陋；也不是心存芥蒂、逞匹夫之 勇。與人爭(zhēng)利，乏陳可愛(ài)，這是對(duì)太極拳的誤解。
通過(guò)練拳，放松自然，從容愉快，心胸越加豁達(dá)，而且越松靜自然，越能凝聚精氣神， g?越能體會(huì)到勁力，越無(wú)為才能越有無(wú)不為的效應(yīng)。練拳體驗(yàn)的是一種率真的生命狀態(tài)，外形 溫和存威不露，沉雄大度，內(nèi)存寬容、平和、同情、理解、感覺(jué)細(xì)膩柔和，為人有真摯同情 心，向往人性的豐富，追求人的審美狀態(tài)。這種武學(xué)精神不正是現(xiàn)代人所缺少的嗎？這是武 學(xué)中的文化情懷。
“真諦”不止是出“太極勁兒' 更重要的是要出人格的變化、氣質(zhì)的變化。武道雙修， 健全心理，健全人格，這是中華武學(xué)給當(dāng)代人的饋贈(zèng)。對(duì)這種生命狀態(tài)的追求才是拳人追求 的“真諦”。
金庸先生曾有過(guò)對(duì)太極拳的一段論述：“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦 中、心靈中的功夫。如果說(shuō)‘以智勝力’恐怕還是說(shuō)得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求
發(fā)展頭腦中的‘智’而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界……”（見(jiàn)《太極拳講義》第136頁(yè) 上海書(shū)店）
金先生到底是聰明人，在快意恩仇之后，終于悟出了武學(xué)真諫。
練拳可以悟道，可以得大智慧。以德體道，道德并重?！暗隆笔侵恋拢亲匀淮蟮赖膬?nèi) 在本性，求德是求大智慧d通過(guò)練拳去感悟宇宙一人生大系統(tǒng)的規(guī)律，自然的天地人的和 諧次序，體會(huì)中華文化整體辯證的運(yùn)動(dòng)觀，一種超越時(shí)空的大思維，這種認(rèn)識(shí)論能夠透破很 多理論誤區(qū)。太極拳行拳作勢(shì)即是在武術(shù)之中運(yùn)化太極之理，學(xué)拳明理，由拳人道，一招一 式都要達(dá)到本然的層次才能參透。
有德有道，有大智慧，人生才不致誤人歧途，這樣做何事而不成就呢，這就是無(wú)為無(wú)不 為的道理了。
從心性修養(yǎng)之德來(lái)說(shuō)，人的心性修養(yǎng)若能到回歸自然，天地人相和諧，這不就是人性異 化的復(fù)歸嗎？又何愁不能健康長(zhǎng)壽呢？李力
關(guān)永年先生對(duì)武德有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為教真功夫才叫武德髙尚，不誤人子弟乃叫武德。 關(guān)先生在教學(xué)活動(dòng)中主要運(yùn)用的方法就是扶功，即帶功扶教法。關(guān)先生非常重視扶功的作 用，認(rèn)為扶功可以排除內(nèi)應(yīng)力以激發(fā)學(xué)生潛在的能量。
關(guān)先生認(rèn)為教功有方，需自身有功，自己身上通了，方有利于糾正他人之偏。他身有內(nèi) 功，感受力特別強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)豐富，看一眼便知毛病何在，能以意氣扶領(lǐng)；一握手便知對(duì)方的體 感情況，能給予指導(dǎo)，使入正宗之門(mén)，這其中白然也包括講授拳理拳法，精辟詮解，詳加分 析。關(guān)先生說(shuō)每一招式都有精義、有陰陽(yáng)、有變化，學(xué)拳少而精勝于多而亂，主張以一式悟 多式，均可通達(dá)。作為老師，能扶功是真?zhèn)魇?，扶領(lǐng)內(nèi)勁使式通達(dá)而自正。若自身尚且不 通，學(xué)生有毛病感覺(jué)不出，不能給予糾正，會(huì)誤人子弟的，所以太極拳也好，形意拳也好， 自己無(wú)功教不了別人，不是誰(shuí)都可以教人的。
扶功首要是扶正，使學(xué)者動(dòng)作到位、順?biāo)?、自然，打下良好的基礎(chǔ)。如此經(jīng)久習(xí)練才能
感而遂通，人門(mén)人手方法得當(dāng)，不致走人歧途。對(duì)于已有毛病者，扶功也有利于其糾正。因 很多學(xué)拳者習(xí)拳多年，往往覺(jué)得自己懂了，實(shí)則每一舉動(dòng)無(wú)論內(nèi)外都違背拳理，違背虛心實(shí) 腹、道法自然，阻礙經(jīng)絡(luò)的正常運(yùn)行。
學(xué)拳容易改拳難，啟蒙老師非常重要，初學(xué)常常先人為主，一旦身上找到一種感覺(jué)容易 固定下來(lái)，成為一種標(biāo)準(zhǔn)、參照系，如再加以習(xí)練鞏固，熟練成為一種習(xí)慣，便很難改變。 僵化的空架子，幾十年都沒(méi)進(jìn)展，改起來(lái)也難，“練一年改三年”，甚至成為一輩子的痼疾， 這點(diǎn)教訓(xùn)，相信很多人深有體會(huì)。不少學(xué)拳者，執(zhí)著于外形動(dòng)作，不明拳理，追求拳架子 “美觀”“好看”，腿踢得高，腰擰得活，結(jié)果是渾身亂動(dòng)，抻來(lái)擰去，前弓后蹬，前后錯(cuò) 位，實(shí)質(zhì)上使內(nèi)氣脫節(jié)，越練越僵?，F(xiàn)在有很多人訴說(shuō)練太極拳關(guān)節(jié)不適，特別是F肢。這 是人為下壓導(dǎo)致之弊、以力所堆的結(jié)果，人為使力努勁，求功心切，不得要領(lǐng)。還有人一生 在盤(pán)空拳架，不懂理法，不知太極拳練的是什么。
太極拳入門(mén)需要找“明師”，即明白理法的老師，有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師。通過(guò)扶功引 領(lǐng)使學(xué)者易于通達(dá)開(kāi)悟，是正確進(jìn)人太極門(mén)的關(guān)鍵。據(jù)筆者學(xué)拳多年的體會(huì)，老師扶功與不 扶有天壤之別，絕不是擺擺拳架子的事，老師身上通了，有整體松柔之功，一領(lǐng)勁兒感覺(jué)特 別順暢。老師領(lǐng)功似用神意，輕扶到手上意氣便舒展過(guò)來(lái)，體感直接傳達(dá)到學(xué)生身上，學(xué)者 也不由自主地放松下來(lái)，有時(shí)一下就有了感覺(jué)，這種感覺(jué)和以前身上擰著勁兒的感覺(jué)是不一樣的，舒服多了，毛病也就容易得到糾正了。由于拳理深?yuàn)W，功夫未到不易理解，但是通過(guò) 老師扶功，體感的東西卻是直接傳達(dá)的，而且印象深刻，當(dāng)然要練到自己身上并非易事，但 起碼有了一個(gè)明白的標(biāo)準(zhǔn)。
扶功教法還有一個(gè)長(zhǎng)處，即個(gè)性化教學(xué)，老師可以根據(jù)學(xué)生不同的資質(zhì)、體質(zhì)和程度差 異因材施教。同一個(gè)老師，同一個(gè)進(jìn)度，每一個(gè)學(xué)生的體能、功力、悟性、進(jìn)展程度都會(huì)不 同，扶功教練法較好地解決了這一難題。
聽(tīng)勁兒也是扶功的重要內(nèi)容，或可以說(shuō)是扶功更深層次的教授法，這要在學(xué)生有了一定 誦丨腿獻(xiàn)遽i 餅碑肺規(guī)細(xì)難錢(qián)見(jiàn)觸觸*戯。
s 通過(guò)扶師之身，感受內(nèi)勁兒的來(lái)路和形式，老師的心境狀態(tài)，如此聽(tīng)之扶之，久而懂勁，長(zhǎng)
見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)功夫，也激發(fā)求知欲。
太極拳是非常獨(dú)特的一個(gè)拳種，練的不是皮肉筋骨和外架的勇猛威武，而是內(nèi)里的中和 之氣，神氣合一的外向舒展，柔軟而至剛強(qiáng)的辯證運(yùn)動(dòng)。要求老師有深厚的內(nèi)力，有真功夫 才能指點(diǎn)學(xué)生。說(shuō)拳包括說(shuō)理說(shuō)法和扶功相統(tǒng)一。
關(guān)先生常說(shuō)太極拳練的是敏感性，人的感覺(jué)是極其微妙細(xì)致的，可以細(xì)致到對(duì)“氣”和 “神”的感受，人的感官就發(fā)達(dá)到這么不可思議的地步，用意識(shí)可以把神氣引動(dòng)，舒展出來(lái)， 證明出來(lái)。太極拳的這種教練方法是有傳統(tǒng)的，至今無(wú)可替代。在科技、傳媒、音像如此發(fā)達(dá)精細(xì) 的現(xiàn)代社會(huì)，至今也沒(méi)有更好的形式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的扶功教練法。錄像、光盤(pán)雖然在普及方面作 出了巨大貢獻(xiàn)，但也只是欣賞的普及而已，是絕不可能引人登堂入室的，看著光盤(pán)、錄像帶 練拳是根本連太極之門(mén)也進(jìn)不去的。
“葵花寶典”有用嗎？寶典是前輩智慧的結(jié)晶，最終成就的總結(jié)，想依寶典成就是有前 提的，功夫未到那一層，一看就易誤解，必定誤人歧途，尤其是初學(xué)。若身上到了那個(gè)層 次，身上懂了，理論上自然就逐一通達(dá)了。身上沒(méi)到硬用理論來(lái)套，焉能不錯(cuò)哉。真功必須 有明師指點(diǎn)。
抉功，這種獨(dú)特的太極拳教練方法，帶有中國(guó)審美文化的特點(diǎn)。是一種無(wú)中介的生命體 感的直接傳達(dá)，是活生生的、流動(dòng)的、變化的、有機(jī)的、經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而有序的生命內(nèi)力的整體 放射、感覺(jué)和被感覺(jué)。即使心傳口授也無(wú)法替代扶功的作用，體感的東西至微至妙，必須太- 親身體驗(yàn)，以身證、心證，即通過(guò)生命實(shí)踐的過(guò)程，以個(gè)體生命印證的形式來(lái)證悟它。
內(nèi)在的、細(xì)微的、感覺(jué)的東西是難以用邏輯解讀的，語(yǔ)言概念難以準(zhǔn)確傳達(dá)，這也就是 為什么那么多的現(xiàn)代“寶典”都成了套路大全的原因了，依葫蘆畫(huà)瓢只能練出太極橾，真功 在語(yǔ)言之外。在太極拳領(lǐng)域中，語(yǔ)言通道不是絕對(duì)有效的。習(xí)練者要想始終走在正道上，必 須有老師把手教，看著練，隨時(shí)糾正悟得不對(duì)之處，否則微小的錯(cuò)誤也會(huì)導(dǎo)致“差之毫厘，謬以千里”的結(jié)果。
“言不能盡意”，太極拳是功夫，也是藝術(shù)，是人體松柔的藝術(shù)，語(yǔ)言符號(hào)不能表達(dá)真實(shí) 本質(zhì)的部分，體感卻可以直接傳達(dá)、投射，以彌補(bǔ)語(yǔ)言之局限。生命是有場(chǎng)的，可以直接被 感知，通過(guò)“扶功”“聽(tīng)勁”的特殊渠道來(lái)抒發(fā)生命的能量D太極拳是以生命實(shí)踐為基礎(chǔ)的 養(yǎng)練之道，“道”是難以邏輯解讀的，太極拳本來(lái)也不是思維的產(chǎn)物，作為“道”之顯化和 運(yùn)用，得功需要“領(lǐng)悟”?！邦I(lǐng)悟”包括感覺(jué)、體會(huì)、理解、模彷，即用整體身心來(lái)感受陰 陽(yáng)變化之理。這也就是東方之“神秘'太極之“神秘”對(duì)世人永久的魅力吧！
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