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以上所述可以看出，滇黔武術(shù)與內(nèi)地武術(shù)比起來，不像內(nèi)地武術(shù)技術(shù)體系那樣完備，理論體系豐富。它更多地保留了武術(shù)的初始狀態(tài)，更多地強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的搏殺功能，更多地展現(xiàn)了武術(shù)的視覺效果，更多地表達(dá)了內(nèi)心深處的情感。它的搏殺主要體現(xiàn)在狩獵的勞作過程中和與人的實(shí)際搏斗中。而內(nèi)地武術(shù)技術(shù)體系成熟完備，門派拳門林立。套路作為一種表現(xiàn)形式成為其成熟完備的標(biāo)志。滇黔武術(shù)展現(xiàn)的武術(shù)視覺效果和表達(dá)的情感主要用武舞、巫術(shù)和戲曲的方式來實(shí)現(xiàn)；而內(nèi)地武術(shù)更多通過武術(shù)套路就可以完成，它強(qiáng)調(diào)手眼身法步的運(yùn)用，并通過動作的難度來加以完成。滇黔武術(shù)在演練時隨意性比較大，有時候還因人而異，處于武術(shù)套路定型的中間階段；而內(nèi)地武術(shù)演練時動作與動作之間用程式化的手段連接起來，所以整個套路比較定型、固定。在拳術(shù)的動作力度表現(xiàn)上，滇黔武術(shù)既沒有像廣東等地的南拳那樣剛猛，也沒有像北方拳術(shù)那樣干脆利落，架勢工整。②如果真要把滇黔武術(shù)進(jìn)行歸類的話，與廣東、福建一帶的南方拳術(shù)相比， 它剛勁不足；與北方拳術(shù)相比，舞美有余，但乂沒有北方拳術(shù)的舒展大方，所以邊緣性特征十分突出。
三、和融性特點(diǎn)
滇黔民族文化對異文化不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度，而是以一種親和的尊重的態(tài)度加以對待。滇黔民族文化的這種特征表現(xiàn)在民族文化性格或民族社會價值觀上，是崇尚團(tuán)結(jié)，熱情好客。在武術(shù)文化上，滇黔民族在長期的歷史交流中，非常善于學(xué)習(xí)不同的民族武術(shù)，吸收其他民族的武術(shù)文化因子來豐富、發(fā)展自己的武術(shù)文化，做到“和而不同”。不管是苗拳、侗拳、白族拳、彝拳，還是傣拳、低拳、布依拳等等，都可以在其中找到其他民族武術(shù)的因子或影響。與其他民族交流越早，受其他民族影響越深的民族，這種現(xiàn)象越明顯。其中以侗拳、苗拳、白族拳、傣拳等在武術(shù)的融合上則更為典型。黔東南、黔東、黔東北地區(qū)的苗族武術(shù)、侗族武術(shù)，由于其與荊楚地域相鄰，它們的武術(shù)發(fā)展就受
① 福貢縣地方志編纂委員會：《福貢縣志》，420頁，昆明，云南民族出版社，1999。
② 楊近文：《貴州苗族武術(shù)》，23頁，貨陽，貴州民族出版社，2009“到楚地武術(shù)的影響較深。在實(shí)地考察中也發(fā)現(xiàn)，許多苗拳、侗拳的師傅大多來自湘西地區(qū)。白族武術(shù)，由于白族是與內(nèi)地交流最早的民族之一，其武術(shù)中吸收了大量的內(nèi)地武術(shù)的成分，傣族武術(shù)中同樣也可以找到內(nèi)地武術(shù)和南亞武術(shù)的影子。如在芒市、遮放兩地影響較大的“俄賀哈”和“三元”兩個流派就是與其他地區(qū)武術(shù)的交流后而創(chuàng)立的。據(jù)《潞西縣志》記載，清末時期，芒黑村一位喜愛武術(shù)的男子，因得一流浪老者（武術(shù)高手）的指點(diǎn)，通過勤奮苦練，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的拳、棍、刀法。因其出生排行第五，名號“俄”，后移居瑞麗賀哈村（今瑞麗市弄島附近）而得名“俄賀哈”。其武術(shù)曾稱雄一方，現(xiàn)仍流傳“俄賀哈”?！叭迸傻膭?chuàng)始人思三元在傣族武術(shù)的基礎(chǔ)上，受教于廣東拳師，博取廣東南拳與傣拳之長，創(chuàng)造自成一家的“三元”武術(shù)。①文山苗拳大師項(xiàng)崇周，于同治年間去越南老寨馬宗頭（苗族）處學(xué)藝，馬宗頭叫武術(shù)教師馬飛天給項(xiàng)崇周傳授，數(shù)年后項(xiàng)從周練得一身好武藝。②黔東南武術(shù)大師姜映芳，14歲時赴湘學(xué)習(xí)武藝，練就“空手奪刀刃”的絕技。返鄉(xiāng)后，在劍河凱寨設(shè)館授拳， 并深入錦屏、二穗、臺江等地傳授武術(shù)，咸豐五年（1855年），姜映芳創(chuàng)天五馬破槽、九牛造塘、金雞拖尾、雄雞點(diǎn)頭、鯉魚上灘、猛虎跳崗、一炷香、荷葉侗家棍、滿堂棍等。布朗拳中也有些類似漢族的跳梅花樁。滇黔各民族的武術(shù)總是在吸取其他民族武術(shù)的過程中經(jīng)過民族化、本土化的改造，使其成為本民族武術(shù)的一個組成部分。
四、山地性特點(diǎn)
滇黔地區(qū)地處云貴高原，絕大部分地區(qū)山高林密，溝壑縱橫，地面坎坷不平。滇黔地理環(huán)境總體上是西有高黎貢山，西北有橫斷山，北有烏蒙山、大婁，東有武陵山、雷公山，南有苗嶺、哀牢山阻隔，從而與外界溝通相對封閉。 滇黔內(nèi)部的地理?xiàng)l件大致是滇西的山地是“世界屋脊”青藏高原山地的南延部分，自西向東排列著高黎貢山、怒山、云嶺三大山脈，構(gòu)成滇西橫斷山系。貴州高原上有黔北大婁山、黔東武陵山、黔西烏蒙山、黔西南老王山、黔中苗嶺等大山。古有“地?zé)o三里平”之說。所以人們在搏斗拼打過程中不像在北方平原上那樣以大蹦大跳、閃展騰挪的方式進(jìn)行；甚至戰(zhàn)爭也是因地制宜，不能像在北方或華東地區(qū)那樣，選擇寬闊的地方，列開陣式再打。為了生活和生存的需要，滇黔先民不得不創(chuàng)造出一種適應(yīng)山地作戰(zhàn)的技藝?！叭蚺P牛之地”就是創(chuàng)造山地
① 公南省潞西縣志編寫委員會編：《潞西縣志》，413頁，昆明，云南教育出版社，1993。
② 與南省麻栗坡縣地方志編纂委員會：《麻栗坡縣志》1020頁，昆明，云南民族出版社，2000。武術(shù)的理論依據(jù)。因此滇黔武術(shù)的套路結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、短小精悍。演練時，不要多寬的場地，在直線上進(jìn)退，原地起勢，原地收勢，有“臥牛之地”即可。滇黔武術(shù)極講究下盤穩(wěn)固，因而非常重視樁功的訓(xùn)練，而樁功則以馬樁為主?！熬毴染殬?，打拳不晃蕩”，并有“馬步馬步，一馬兩步；箭樁箭樁，進(jìn)擊有方；前弓 后箭，發(fā)勁順強(qiáng)”之說。在手法上嚴(yán)密細(xì)膩，即上肢運(yùn)動較多，善劈、挑、撥、 推、插、勾、攔，如練對打訣：“手肘如閃電，返步身要偏，膝起閃兩邊，伸縮賽猿猴。則進(jìn)身要偏，兩眼望下邊”；“打頭起勢隨腳走，走時速起站中央，腳踏中門搶四位，兩肘齊發(fā)人難當(dāng)。”步法上，下肢動作以四平大馬步、弓步、跪步為主，少有大跳步和騰躍。腿法上，總的要求是“腿不過膝”。技擊上，講究手無定勢，身無固形，但須守若無策手，且慢動手的原則。能制勝則快速前進(jìn)猛 擊，不能制勝則馬上閃讓避伏，移身旋體。勁力上發(fā)力短促，變化靈活，多用肘法。因此，滇黔武術(shù)講究上肢不論如何運(yùn)動，下盤均須穩(wěn)如泰山，切忌輕浮。這樣才能保持重心，體勢平衡。它體現(xiàn)了滇黔武術(shù)的穩(wěn)扎穩(wěn)打，落地生根，快而不亂，剛?cè)岫桓〉奶攸c(diǎn)。器械多以單練為主，對練不多。表現(xiàn)出適應(yīng)山地農(nóng)耕生活的特點(diǎn)?？v觀滇黔武術(shù)的技法特點(diǎn)，其運(yùn)動路線以梅花步、菱形步、四方步、 七星步等為主。雖然套路不同，但大都是打四方，以四門為主。先往東打，回原 地；再往南打，回原地；再往西打，回原地；再往北打，回到原來中心點(diǎn)結(jié)束。 套路一般短小精悍，架勢較矮，多上肢動作。①總之，滇黔武術(shù)非常符合山地拳 術(shù)的特色。
第二節(jié)滇黔武術(shù)文化特征形成的地域文化影響
滇黔武術(shù)文化是滇黔地域內(nèi)歷史沿襲、積淀而形成的一切與武術(shù)有關(guān)或相關(guān)的物質(zhì)和精神的有機(jī)復(fù)合體。滇黔武術(shù)外在的技術(shù)特征是生活在滇黔地域內(nèi)的習(xí)武者長期受其地域內(nèi)的生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式以及思維方式的影響逐漸 凝聚起來的在拳種風(fēng)格上的表現(xiàn)，其內(nèi)含的是滇黔武術(shù)對滇黔自然、歷史人文環(huán) 境的適應(yīng)以及滇黔地域環(huán)境在武術(shù)文化上的折射。
① 李德祥：《中國哈尼族武術(shù)文化初探》，載《云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，1994 (6)
一、生產(chǎn)方式對滇黔武術(shù)文化的影響
人類要生存就必須要生產(chǎn)，而生產(chǎn)方式的選擇都是由所處的環(huán)境所決定的。 “靠山吃，靠水吃水?！钡崆貐^(qū)山巒層疊，溝壑縱橫。動植物資源豐富，射獵 與刀耕火種等在新中國成立前后還一直成為滇黔許多民族的生產(chǎn)生活方式。滇黔民族出入“帶刀”、“攜弩”無不帶有生產(chǎn)方式所留下的蹤跡，并在滇黔武術(shù)技術(shù)風(fēng)格上有所展現(xiàn)，進(jìn)而成為習(xí)武者必然遵守的自然規(guī)則。滇黔武術(shù)技術(shù)上的注重下盤的穩(wěn)固與滇黔“刀耕火種”的生產(chǎn)條件密切關(guān)聯(lián)；山路多崎嶇不平，耕地稀缺，使得習(xí)武者注重下盤的穩(wěn)固且活動面?zhèn)涫芟拗疲坏崆湫g(shù)器械多為日常農(nóng)具，如刀、弓弩、棍棒等，反映在滇黔武術(shù)器械的演練上則是強(qiáng)調(diào)左右雙手的重要性，左右持械都要熟練應(yīng)用，這些器械樣式及日常握持工具的方式即是滇黔 生產(chǎn)方式在武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的一個反映。滇黔許多民族的武功更多的是被當(dāng)做一種生產(chǎn)技能繼承和發(fā)展起來，他們精湛的射藝和高超的刀法更多的是對付猛禽野獸。如佰：族武術(shù)中刀術(shù)據(jù)多，演練時右手持刀、左手握鞘，既可進(jìn)攻乂可防守。 布依族糧桿（枷）由長短不一的兩根棍子繩系而成。農(nóng)忙時節(jié)用其收割打谷打麥，農(nóng)閑時舞起糧桿呼呼有聲，長短交換，擊打沉著有力。糧桿既是生產(chǎn)工具， 乂是武術(shù)器械。在生活中，就地取材，席地而武。布依人廣種水稻，逢年過節(jié)打糯米耙（糯米耙是將蒸好的糯米飯倒入石槽內(nèi)用棒沖擊而成），需用棒沖擊。棒 一頭粗一頭細(xì)，因此棒既是生活工具，乂是習(xí)武器械。布依族男女頭上纏著蠟染的頭帕，頗具民族特色，帕長數(shù)丈。布依人揮帕而舞，呼呼聲脆，放長擊遠(yuǎn)，裹身防衛(wèi)，柔若垂柳，硬若青岡（一種堅(jiān)硬的木料）。帕纏對方兵器，收而巧奪。 用草編織成坐墩，布依人就座休息，起身雙手提墩而舞，姿勢優(yōu)美，妙趣橫生。 舞板凳亦如此等等，都顯示著生產(chǎn)方式對滇黔武術(shù)文化的影響。
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