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二、生活方式對滇黔武術(shù)文化的影響
生活方式是在一定的歷史時期與社會條件下，各個社會群體、階級和民族的生活模式，是活動形式和行為特征的復(fù)雜有機(jī)體。生產(chǎn)力發(fā)展水平往往對生活方式具有決定性的影響。滇黔地區(qū)與內(nèi)地相比生產(chǎn)力相對低下，制造十八般兵器所 用的鋼鐵頗為緊缺，所以這個地區(qū)的武術(shù)器械不像內(nèi)地那樣種類繁多，其種類大多集中在刀、弓弩、矛等既是生產(chǎn)工具乂是武器的幾件器具上面；同時由于生產(chǎn)力相對低下，人們更強調(diào)群體的重要性，不同部落或種族間眾人共同參與的械斗現(xiàn)象就是最典型的反映。滇黔各族跣足的生活習(xí)慣，反映在武術(shù)中則是彈踢動作 罕見，而體現(xiàn)較多的腿法則是蹬腿和踹腿；步法以小墊步動作比較多。彈踢動作少，是因為赤腳彈踢腳趾容易受傷。小墊步動作多一是因為巖石被南方火熱的太陽一曬，溫度很高，快速地交替雙腳著地是為了避免灼傷的好辦法；二是滇黔民族多沿用“燒山輪作”的生產(chǎn)方式，人們赤腳在田地中行走，難免會腳踩到燃燒未盡的火星，也就不由自主地蹦起來。這些動作也被滇黔民族應(yīng)用到武術(shù)套路 中。此外，滇黔各族能歌善舞，成為他們生活中不可缺少的一部分，反映在武術(shù)文化上則武術(shù)舞蹈化現(xiàn)象非常突出。
三、滇黔地域環(huán)境對武術(shù)技術(shù)風(fēng)格形成的影響
滇黔民族眾多，拳種多樣，流派紛呈，但卻擁有相近的演練技術(shù)風(fēng)格與歷史文化風(fēng)貌。其技術(shù)風(fēng)格基本表現(xiàn)為拳架低矮；注重樁馬的穩(wěn)固；少于跳躍；腿法多踹和蹬的動作，少彈擊；腳踏四門或品字步，技擊動作樸實無華，講究實用。 文化特色展現(xiàn)為：剛?cè)嵯嗉?，武舞合一，巫儺氣息濃厚，體現(xiàn)出融會之舉、務(wù)實之性及保守邊緣之貌。滇黔武術(shù)的這些技術(shù)特征及文化特色都帶有滇黔地域文化影響的烙印。
(一)滇黔地域地理自然環(huán)境的影響
滇黔各族大多居住在云貴高原和青藏高原的東南邊緣的山岳地帶，高山深谷與山間盆地相間，地形和自然條件極其復(fù)雜，交通不便?！案羯胶暗脩?yīng)，望山走 死馬”，是對滇黔交通不便情況的真實寫照。由于山多地少，土地貧瘠，靠農(nóng)業(yè)致富是困難的。彝族人民在適應(yīng)這惡劣的自然環(huán)境的生活中，造就出了肩寬、膊 大、腰圓、體壯，尤以絕對力量和肌肉爆發(fā)力突出見長的身體素質(zhì)。同時由于地理環(huán)境的封閉性，再加上低層次的物質(zhì)生活需求，在民族心理素質(zhì)方面形成了一種堅強剛毅、英勇勤勞、能歌善舞、熱情好客、真誠友愛、淳樸勤儉的氣質(zhì)；同時也擁有“樂天知命”、與世無爭、恬淡寡欲、安分知足的性格特征，逐漸形成 一種務(wù)實的“鄉(xiāng)土文化”，凝結(jié)成獨具特色的心理素質(zhì)。①從而彝族武術(shù)表現(xiàn)出 勇猛粗獷、動作力度大、剛勁有力、簡樸實用的動作特征，同時又帶有舞蹈性質(zhì)，在演練時常配有鑼、鍍、鼓、叉和噴吶等吹打樂器伴奏，或在跳花鼓中進(jìn)行。具有花樣繁多，娛樂性強等特點，表現(xiàn)出彝族勇猛頑強和樂觀豁達(dá)的獨特性格②。而生活在西雙版納地區(qū)的傣族，由于地處壩區(qū)，氣候多雨濕潤，物產(chǎn)豐
①張福：《彝族古代文化史》，167?170頁，昆明，云南教育出版社，1999。
② 郭振華、郭志禹：《舞族武術(shù)文化研究》，載《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010 (4)。 富，從而造就這一帶的人民，身材纖細(xì)勻稱。因而這里的武術(shù)風(fēng)格更像舞蹈表演，非常富有節(jié)律與美感。
交通不便的地理環(huán)境限制了滇黔武術(shù)與中原大地的文化交流，同時也因為“南方絲綢之路”的存在與周邊地區(qū)進(jìn)行了一定的交流。地域自然地理環(huán)境使得滇黔武術(shù)文化既顯示了遠(yuǎn)儒性，乂表現(xiàn)為強烈的文化交融性。滇黔武術(shù)拳種在文化上與受儒家文化較深的北方拳種相比，明顯缺少儒家文化痕跡。至元王朝時， 云南少數(shù)民族還“俗無禮儀”，“子弟不知讀書”。所以說儒家文化對普通老百姓，特別是對武術(shù)的影響有限。中原地區(qū)在唐代以后，受佛、道兩教以及中醫(yī)和儒家養(yǎng)生理論、方式的影響，已經(jīng)逐步將軟、硬氣功作為武術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容。通過 對力學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的研究，格斗技術(shù)上有質(zhì)的發(fā)展進(jìn)步。到元代，情況開始發(fā)生變化。1276年，賽典赤在中慶路（昆明）、大理等地“首建文廟”，明昭 “非孔子無以法”，“師表萬世”。即便如此，儒家文化對滇黔武術(shù)理論的影響還是非常有限的。
滇黔內(nèi)部不同的自然地理環(huán)境對拳種技術(shù)風(fēng)格的影響也有所差異。云南高原的平壩地區(qū)如滇池地區(qū)，地勢較開闊，外來拳種如八卦拳、形意拳、查拳、少林拳等發(fā)展較好。而一些山地地區(qū)，由于其生產(chǎn)方式多為在山嶺、坡田進(jìn)行農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)、狩獵、畜牧，且易于隱蔽，因此孕育在這里的武術(shù)對遠(yuǎn)射技藝要求很高。同時，這種生活環(huán)境對以陸戰(zhàn)及短兵為主的個人技術(shù)要求也比較突出，因此，有著相當(dāng)發(fā)達(dá)的近戰(zhàn)和短兵器格斗技術(shù)。如苗族和壯族的尖刀、像像族的彎尖刀、景頗族的長刀、彝族的短體插刀和波長劍、阿昌族的鐵齒、崩龍袖錘等器械都是有利于近身格斗的。拳術(shù)技術(shù)風(fēng)格多展現(xiàn)為動作嚴(yán)密短小，拳型緊湊，發(fā)勁短促， 運動幅度較小，強調(diào)下盤穩(wěn)固，腳踏四門或品字步等。
（二）滇黔社會政治環(huán)境的影響
滇黔相對封閉的自然地理環(huán)境，生存條件惡劣，遠(yuǎn)離歷代統(tǒng)治中心，被視為 “外化之地”。與內(nèi)地朝代更迭頻繁、戰(zhàn)事頻仍的政治環(huán)境相比，滇黔地區(qū)無疑是一個“世外桃源”。每當(dāng)內(nèi)地發(fā)生戰(zhàn)亂或天災(zāi)人禍時，滇黔之地多成為理想的避難之所。在移民遷移及流動過程中，一些武藝高強的俠人志十進(jìn)入滇黔，同時 一般民眾習(xí)武防身護(hù)家的需要也為武術(shù)提供了棲身之所，從而刺激了武藝的流傳和發(fā)展。因此，滇黔民間濃厚的習(xí)武習(xí)俗和強悍的民風(fēng)與歷代移民遷徙有著一定的淵源。
即便如此，滇黔也絕非是絕對的“世外桃源”。如新中國成立前，彝族等一 些民族還處尸奴隸制經(jīng)濟(jì)或封建地主經(jīng)濟(jì)，遭受了無比沉重的壓榨與剝削。反抗斗爭是他們唯一的選擇。僅1277至1282年四年間彝區(qū)就被當(dāng)時的元朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓過四次。①清代雍乾、乾嘉、咸同農(nóng)民大起義等，沉重地打擊了清政權(quán)的統(tǒng) 治。血與火洗禮的滇黔各族性格中擁有剛烈的血性和無畏的勇猛，表現(xiàn)在武術(shù)文化中就是注重鍛煉技擊和格斗的本領(lǐng)，崇尚剛強、粗獷、剽悍。滇黔武術(shù)就是在這樣的刀光劍影中由血性與自強不息的觀念鑄塑而成的。②
同時，滇黔各族大都有民族遷移、戰(zhàn)敗的痛苦，遷移路上的坎坷，可謂銘心刻骨，社會政治環(huán)境對滇黔武術(shù)文化的影響使得滇黔民族帶有某種“尚武之風(fēng)”、“強悍之氣”，特別是在近代反帝、反封建的革命中，滇黔武術(shù)在其中均充當(dāng)著重要角色。但同時滇黔之人經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮，痛恨戰(zhàn)爭，渴望和平，使他 們的武術(shù)文化重重地染上了“娛樂”的藝術(shù)色彩。在技術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為剛?cè)嵯?濟(jì)、武舞合一，這與在滇黔地域內(nèi)的社會政治環(huán)境中長期積淀的深層文化心態(tài)有著密切聯(lián)系。
四、身型體態(tài)特征對滇黔武術(shù)文化的影響
人類的身型體態(tài)特征是對生存地理環(huán)境長期適應(yīng)的結(jié)果。滇黔地處南方山地，與高大的北方人相比體型相對矮小，力量上處于天然的劣勢。他們要想在搏戰(zhàn)中取勝必須揚長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。戰(zhàn)斗中他們特別注意充分利用地形， 盡量使用手中的弓弩、長矛、飛石遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)；近身搏斗時，充分發(fā)揮體小身活的特點，與對手周旋，體現(xiàn)出了靈猴的機(jī)靈，蒼鷹的機(jī)警和雄獅的威猛。為了在激烈的搏斗中保護(hù)自己，如侗拳的拳頭往往是手心含空，以便更好地緩沖，從而防止打到強大的對手時手部受傷；苗棍中，握棍的前手也是半握棍，其目的也是防止對方的器械與自己的器械相撞時，貼著棍順勢而下傷著自己。滇黔人的身型體態(tài)特征決定著滇黔拳派在演練風(fēng)格與技擊理論上均含有濃厚的地域特色。
第三節(jié) 滇黔武術(shù)套路蘊含的地域文化符號
武技各國各民族都有，而武術(shù)套路的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展在中國可渭一枝獨秀。 它負(fù)載著大量的中國文化和武術(shù)文化信息，并在一定程度上也蘊含著地域的文化符號。滇黔雖地處邊遠(yuǎn)，但畢竟是中華文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它不可避免地要受到這個系統(tǒng)文化的影響，分析滇黔武術(shù)套路自然可以從中領(lǐng)略出內(nèi)地文化對滇黔武術(shù)的影響，進(jìn)而揭示滇黔文化對滇黔武術(shù)的影響，從而更好地探究滇黔
①郭振華、郭志禹：《彝族武術(shù)文化研究》，載《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010 (4)。
②郭振華、郭志禹：《彝族武術(shù)文化研究》，載《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010 (4)。 武術(shù)文化的地域特色。下面僅以滇黔武術(shù)套路的起勢、起勢方向、運行路線、動作名稱、手型及器械持握為例，來探究潛藏在滇黔武術(shù)套路中的地域文化。2009 年1月至2011年5月，筆者三次深入滇黔調(diào)研期間，曾觀摩了滇黔傳統(tǒng)武術(shù)比賽的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械套路，并拜訪楊近文、吳榮臻、石興文、吳永浩、楊永康、 張順凡、楊四、歐道生、沙俊杰、白侍儒、推哮、石天敬及苗拳、侗拳、白族拳、景頗拳等拳派代表傳人，查閱了滇黔傳統(tǒng)套路圖譜，對滇黔拳種套路的圖譜以及起勢、起勢方向、運行路線、動作名稱、手型及器械持握等與北方拳種作一 對比，并進(jìn)行地域文化的探研。發(fā)現(xiàn)：滇黔武術(shù)多數(shù)拳種的傳統(tǒng)套路起勢時具有深刻的民族文化特色與內(nèi)涵。如傣拳起勢時有傣家特色的起手禮，一手立掌置于體前，表示客人；另一掌置于其肘下，表示自己?？腿嗽谏希约涸谙卤硎緦腿说淖鹁?。其起手禮帶有明顯的佛教文化對傣拳的滲透，同時也反映了傣族敬佛的民族習(xí)俗。侗拳起勢時，演練者往往一手是掌一手成拳相合置于體前，重心下降成虛步步型。據(jù)當(dāng)?shù)厝瓗熤v，此種姿勢脫胎于侗家的敬客禮儀。每當(dāng)貴客臨門時，侗家人往往用托盤端上動物的心、肝迎接貴客（心、肝有肝膽相照、一心一意的意思，意思是大家皆為朋友，須同心同德），一腿支撐身體重心成虛步姿勢，雙手托盤過頂讓貴客品嘗食物，直到貴客吃了食物方可起身。這種禮儀遷移到武術(shù)演練的起勢動作中，表示對觀看者的尊敬，并請大家多多指教。貴州凱里吳氏蚩尤拳起勢時，則左手拇指張開成掌，掌心向上，右手成拳置于左掌上。張開的拇指代表其祖先蚩尤的角，其余九個手指代表他們是九黎族的后代。同時暗含五湖四海皆朋友的意味。云南德宏州盈江傣族潘家拳起勢時，必須面對東方， 這主要與最初的傳功者是來自東方有關(guān)。一方面是表達(dá)了傳功者對家鄉(xiāng)的思念， 另一方面也表達(dá)了后繼者對功法先祖的膜拜。
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