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滇黔大多數(shù)武術(shù)拳種不論是徒手或是手持器械行進(jìn)的方向一般是先向前運(yùn)動，其運(yùn)行路線為“十”字形、“品”字形，以走四門為主，最后打回原點收勢。器械練習(xí)則左右手兼練，起勢時右手持械，練完右手后，然后左手持械，強(qiáng)調(diào)雙手的同等重要性。滇黔在器械種類特色上表現(xiàn)為多為日常生產(chǎn)工具，如棍棒、條凳、長刀等，從器械的技術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)為動作剛猛的實用器械。刀和棍是滇黔地區(qū)最常用的武術(shù)器械。棍以使用方法的不同而分為單頭棍和雙頭棍。單頭棍使用時只用固定一端擊打?qū)Ψ剑q如槍的使用一樣，但乂和槍的打法有嚴(yán)格區(qū) 別。雙頭棍則是將棍的兩端交替著擊打。然而，兩種棍的步法和套路都差不多。 擊打動作短促有力、樸實，花架子少，比較實用。一般取材于當(dāng)?shù)氐那嗄净蛑褡印５缎g(shù)所使用的刀形和套路，依據(jù)民族不同而各具特色。傣族、阿昌族和德昂族多使用柳葉刀和大刀；景頗族則擅長使用平頭長刀，使用的廣度和知名度也以景頗族為最。景頗族的“三刀半”刀術(shù)已是盡人皆知。速度敏捷，以剛為主，實戰(zhàn)性強(qiáng)。而技巧性較高、輕靈的器械如流星、頭帕、棒棒煙等也為滇黔許多民族所掌握，并發(fā)展為靈巧隱蔽性較強(qiáng)的武器。究其原因，一方面是要考慮滇黔地域的環(huán)境因素。山高溝深，層巒疊嶂，森林茂密，是典型的山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。 拳術(shù)的手型則以掌和空心拳為主，手法多變；步型以弓馬為主，腿法不過腰。套路短小精悍，實用性強(qiáng)。產(chǎn)生在這里的滇黔武術(shù)套路運(yùn)行與器械的選擇和使用方法與人們?nèi)粘５纳?、生存、生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。因此，滇黔的這種山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是我們在分析滇黔武術(shù)文化的一個理論邏輯起點。
同時，滇黔的武術(shù)乂特別注重花法，往往具有重實用與重花法的雙重特點。 每種器械都有它簡單實用的必殺技，同時乂非常注重它的娛樂性，棍舞、刀舞、 拳舞、矛舞等比比皆是，顯示出滇黔人民豁達(dá)樂觀的民族性格。
滇黔長期遠(yuǎn)離中華文化的中心地帶，其在滇黔武術(shù)文化的重要表現(xiàn)就是滇黔武術(shù)套路的起勢、運(yùn)行路線、套路的非定式化和動作名稱的非名稱化，地域文化特色非常突出。滇黔武術(shù)的起勢位置一般隨地勢地形所定，而并非特意面向南方站立。其運(yùn)行路線也沒有采用北方儒家文化右為尊為上的右起向左運(yùn)動方向，持器械也是沒有以左手開始，而是從實用出發(fā)右手持械；套路的編排隨意性很大， 如景頗拳術(shù)每個寨子，甚至同寨的不同個體之間所練的套路也不盡相同，大多動作沒有具體的名稱，就是有個名字也不像內(nèi)地的武術(shù)名稱那么優(yōu)雅；為數(shù)不多的動作名稱上也明顯帶有漢族文化的烙印。一些民族甚至沒有武術(shù)套路，其套路大都是新中國成立后受漢族武術(shù)的影響而編排的。越是距離中華文化中心的地帶， 這種現(xiàn)象越明顯在西南邊陲的滇黔地區(qū)，拳械套路短小，多由簡單實用的攻防技擊動作組成，越是接受漢文化較晚、相互交流不是很頻繁的民族，越較少受儒家正統(tǒng)文化熏染而有所體現(xiàn)。貴州境內(nèi)特別是黔東南地區(qū)的苗族、侗族距離中原 地區(qū)較近，武術(shù)文化受內(nèi)地特別是受荊楚、巴蜀武術(shù)文化的影響較深，因而武術(shù)技術(shù)體系相對完整。云南境內(nèi)的傣族和白族由于歷史上接受漢文化較早，居住地區(qū)乂距緬甸、老撾、泰國、越南較近，因而武術(shù)拳派林立，內(nèi)容豐富多樣。滇黔兩省的武術(shù)在技術(shù)風(fēng)格上無多大差異，但在繼承發(fā)展上乂凸顯各民族特色，如傣族的孔雀拳、苗族的蘆筆拳都彰顯著本民族的文化特性。由于文化歷史因素的復(fù)雜性，故而我們只能從滇黔武術(shù)套路的特別之處來探究滇黔地域的武術(shù)文化印記。
第四節(jié)滇黔武術(shù)文化特征形成的文化心理內(nèi)核
如果說地理自然環(huán)境影響著滇黔武術(shù)文化的外表特征，那么滇黔社會政治對滇黔武術(shù)文化的影響則滲透到深層，成為地域群體中的一種潛意識，支配著地域內(nèi)習(xí)武群體的態(tài)度與行為。
一、移民、民族沖突銘刻的心理烙印
滇黔民族主要由氐羌、百越、僚濮、苗瑤四大系統(tǒng)組成，幾乎每個民族都有刻骨銘心的血淚遷移史，“南蠻”、“西夷”等帶有強(qiáng)烈蔑視意味的稱謂在滇黔民族心理上了成為揮之不去的陰霾。他們經(jīng)歷過戰(zhàn)爭洗禮的痛苦，內(nèi)心深處有奮發(fā)圖強(qiáng)的情懷。滇黔武術(shù)文化中的剛烈、講求實效的特點，并非朝夕所為，與移民、民族沖突有著密切的歷史淵源，并經(jīng)過長期的地域文化積淀成為滇黔習(xí)武者內(nèi)在的一種心態(tài)。歷史上滇黔移民不斷，人民反封建反壓迫的起義斗爭延綿迭起。雍乾、乾嘉、咸同三次大起義更是把各民族久壓心底的怒火得以徹底釋放。 這些起義的失敗，乂加劇了反抗意識在滇黔民族心里的積聚，對其積淀于民族之內(nèi)心深處的尚武心態(tài)可謂影響深遠(yuǎn)。
二、勇于進(jìn)取與偏安一隅的雙重心理
滇黔歷史上為蠻荒高原，瘴疣之地。叢林茂密，古樹參天，蚊蟲肆虐，毒蛇猛獸橫行，是瘧疾、傷寒、皮膚病等疾病的多發(fā)區(qū)。勇敢的滇黔民族面對如此險惡的自然環(huán)境披荊斬棘，艱難生活，拼搏求存，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，從而孕育了滇黔民族“視死如歸”、“強(qiáng)悍”、“勇敢”、“堅韌”、“敢于冒險”的精神特質(zhì)。但同時，滇黔民族在歷史上常被追剿或征伐，飽受戰(zhàn)爭的痛苦，活命不易， 安身更難，能以安家樂業(yè)為大吉，他們的祖輩大多抱著遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭尋求世外桃源的心態(tài)越嶺跨澗，歷經(jīng)艱辛定居滇黔。所以從內(nèi)心深處他們渴望和平，非常珍惜這來之不易的“風(fēng)水寶地”。他們不思侵略擴(kuò)張，即便是震驚清王朝的乾嘉農(nóng)民起義，其綱領(lǐng)也只是“逐客民，復(fù)故地”，并不是定鼎中原統(tǒng)治其他民族。因此統(tǒng)治者說他們的造反是“出門不過百里，圍城不下三天"。另外，他們的社會結(jié)構(gòu)尚為家族村社組織形式，沒有強(qiáng)大的社會管理控制機(jī)器，能把他們集合在一起的，只有像“宰款合榔”習(xí)慣法之類的規(guī)約性力量。盡管農(nóng)民軍善武，特別是起義軍領(lǐng)袖大都是武功高強(qiáng)的武林人十，但起義軍上至領(lǐng)導(dǎo)下至十兵，過度的保守心理，使他們失去了許多良好的戰(zhàn)機(jī)，更使他們很難在訓(xùn)練有素、作戰(zhàn)謀略和 戰(zhàn)略目標(biāo)非常明確的正規(guī)軍隊面前取得最終的勝利。
滇黔民族是典型的家鄉(xiāng)佬。所謂家鄉(xiāng)佬，就是總是認(rèn)為自己的家鄉(xiāng)最好，戀土情節(jié)較重，并且非常珍惜自己所得到的一切。在外人看來可能是保守，在他們看來遵循傳統(tǒng)才是立身之本。內(nèi)地門派林立、拳系龐大的武術(shù)在滇黔地區(qū)可以探尋到它們演進(jìn)的軌跡。他們樂觀豁達(dá)，非常具有親和性。所以生活在這里的人們更懂得生活，享受生活。表現(xiàn)在武術(shù)文化上，則是大量的武舞的出現(xiàn)。這種武舞充斥在巫術(shù)、戲曲、舞蹈、喪葬習(xí)俗中，甚至一些拳術(shù)如蘆笙拳、孔雀拳等也是以舞的形式出現(xiàn)，藝術(shù)色彩非常濃厚。演練武術(shù)時，多有音樂伴奏也是滇黔武術(shù)的一大亮色。
第五節(jié) 滇黔武術(shù)文化心理的外部表現(xiàn)
縱觀滇黔歷史，從公元前3世紀(jì)楚將莊躋“以其眾王滇”始，歷經(jīng)“漢平 滇黔”、“天寶大戰(zhàn)”、“元世祖平云南”、“吳三桂征剿西南”等重大歷史事件， 滇黔幾乎都是被動地接受戰(zhàn)爭或外族的侵略。但當(dāng)民族危機(jī)與階級統(tǒng)治對滇黔民眾造成的苦難與高壓超過了他們所能夠承受的最大極限時，潛藏在民眾內(nèi)心深處的那種反抗意識和尚武的血性就會徹底地爆發(fā)。這種爆發(fā)不是一種偶然，而是地域內(nèi)長期潛在的一種文化心理在外界不利因素高壓影響下的本能應(yīng)對，所以，滇黔武術(shù)文化心理的外部表現(xiàn)其顯要的特征就是被動反抗性。
這種被動反抗性有著深刻的地域特點。滇黔地域崇山峻嶺，溝壑縱橫，交通非常不便；民族眾多，權(quán)力集團(tuán)林立，難以形成統(tǒng)一勢力；生產(chǎn)力相對落后，難以支撐軍事龐大的開支；滇黔與內(nèi)地相比畢竟是偏于一隅，無論人口和經(jīng)濟(jì)實力都無法與內(nèi)地相抗衡。這些因素都限制著滇黔難以形成強(qiáng)大的軍事集團(tuán)對內(nèi)地發(fā) 動進(jìn)攻。即使在天寶大戰(zhàn)中，南詔軍事集團(tuán)取得完勝的情況下，也不得不豎起南詔德化碑以示叛唐的不得已，和希望與唐和好的愿望。
滇黔武術(shù)文化心理的這種被動反抗性同時也具有顯著的鄉(xiāng)土特點，即滇黔武人很少把戰(zhàn)火燒到滇黔地域之外。即使滇黔軍事最強(qiáng)大時的南詔政權(quán)，據(jù)《南詔德化碑》和《新唐書?南詔傳》的記載，其地域大致包括今云南全境、貴州西部、四川西南部、緬甸東北部、老撾和越南北部。至清代時，這種鄉(xiāng)土情結(jié)表現(xiàn)得更為突出。
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