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武術(shù)在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué) 等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修、德藝兼?zhèn)?。諸如 武術(shù)的整體運(yùn)動(dòng)觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動(dòng)靜說、剛?cè)嵴f、體用說、尚武崇德說等， 都從不同側(cè)面反射出民族文化光彩，成為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。中國武術(shù)之所以能稱為武術(shù)文化，不僅在于它的廣博的內(nèi)涵、多元的功用，還在于它的強(qiáng) 大的生命力和獨(dú)立性。盡管歷史上曾遭外敵入侵以及多次“禁武”的厄運(yùn)，卻都沒有因此而消 亡；它與多種文化形態(tài)雖有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻沒有被同化、被改變， 顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨(dú)立完整的文化體系。同時(shí)，從武術(shù)文化中，我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神。比如強(qiáng)調(diào)“武以德 立"“德為藝先"，反映出民族的以“仁”為核心注重人際關(guān)系和諧的倫理觀念；行俠仗義、除 暴安良反映了剛健有為、人世進(jìn)取、匡扶正義、不畏強(qiáng)暴的愛國主義傳統(tǒng)；追求個(gè)人技藝的純 熟、神韻和意境，正是成就內(nèi)在人格完美的傳統(tǒng)審美情趣；主張“輕力"“尚巧”、以巧智取、 順勢借力的技擊原則，反映中國人禮讓為先、有理有節(jié)、剛強(qiáng)而不狂野、功力扎實(shí)求內(nèi)在的競 爭特點(diǎn)，以及崇尚自然、體現(xiàn)“天人合一"思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念等等。綜上所言，我們可以概括地說，武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對 抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
第二節(jié)
人們在狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低 級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象， 是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。因此可以說武術(shù)起源于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。對武術(shù)文化起源與發(fā)展的研究當(dāng)中，專家學(xué)者對此持不同觀點(diǎn)。楊建營、徐培文在《古代武術(shù)宏觀發(fā)展特征的研究》中指出：“中國武術(shù)自遠(yuǎn)古萌生，經(jīng) 夏、商、西周，到春秋戰(zhàn)國的初具雛形，自秦漢三國，類武術(shù)套路、攻防格斗等運(yùn)動(dòng)形式的出 現(xiàn)，東傳日本，到唐代武舉制的實(shí)行，自兩宋武術(shù)體系的初步形成，到明清武術(shù)發(fā)展至鼎盛， 基本上呈循序漸進(jìn)的方式發(fā)展。歷史上雖然也曾有過秦王嬴政、隋文帝、元王朝及清朝的禁武， 但他們禁止的僅是民間武術(shù)，從未停止過軍事武術(shù)的發(fā)展?！蓖跏谰霸凇哆\(yùn)用技術(shù)觀對武術(shù)起源的分析》中指出：“技術(shù)在對武術(shù)形成過程中的作用可從 技術(shù)特征的兩個(gè)方面來加以說明，一是從自然性角度來說：在原始人類由被猛獸威脅到主動(dòng)狩 獵的過程中，武術(shù)是一種抗?fàn)幾匀弧⒏脑熳匀坏募夹g(shù)；二是從社會(huì)性角度來說：武術(shù)是在人類 發(fā)展過程中，在長期不斷的搏斗與戰(zhàn)爭中所稅累形成的一種攻防技擊技術(shù)。"姚海渡、俞林在《秦漢三國時(shí)期武術(shù)研究》中指出：“秦漢三國時(shí)期，推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大 動(dòng)力是對外對內(nèi)的戰(zhàn)爭，可以說軍事戰(zhàn)爭是此時(shí)期推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的一支'強(qiáng)心針，，推動(dòng)了武術(shù) 的快速發(fā)展。為武術(shù)提供了理論和物質(zhì)的支持則是文化的融合與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間武術(shù)在這一 時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化的激烈而復(fù)雜的階級斗爭中穩(wěn)步發(fā)展，另外武術(shù)理論的大量出現(xiàn)，使得這一 時(shí)期的武術(shù)與春秋戰(zhàn)國時(shí)期相比更有利于武術(shù)的繼承和發(fā)展。"李德成在《武術(shù)起源與發(fā)展自論》中指出：“人類早期的各民族都有過為自身利益而征戰(zhàn)的 經(jīng)歷，都有對戰(zhàn)爭的技術(shù)性總結(jié)。在冷兵器時(shí)代，對兵器的熟練使用和提高士兵的身體素質(zhì)， 唯武術(shù)有效。各民族都有一套獨(dú)特的武藝訓(xùn)練方式，如希臘人的角力、拳擊，中國人的技擊、 格斗?！泵阒樵凇吨腥A武術(shù)的文化淵源》中認(rèn)為：“中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化熏陶出來的產(chǎn)物，是 中國傳統(tǒng)文化思想沉淀的反映。"
一、武術(shù)的萌芽
中國武術(shù)以它獨(dú)具的風(fēng)貌屹立于世界之林。作為一個(gè)武術(shù)愛好者，恐怕不是僅僅能打幾套 拳、舞幾手刀劍就可以了，還應(yīng)對它的發(fā)生發(fā)展有所了解。有人曾經(jīng)用唯心主義的說教蠱惑人 心，什么“仙傳神授”、“夜夢真人授之以拳法”、“面壁九年創(chuàng)外家拳術(shù)”等說法相繼出現(xiàn)。到底武術(shù)是不是真的像一些人說的那樣，是神仙傳神授的呢？武術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長， 到底有多久、有多長？是不是原始人時(shí)就開始有武術(shù)了呢？原始人會(huì)打獵、會(huì)搏斗，但不能算會(huì)武術(shù)。因?yàn)槲湫g(shù)是人類的一宗文化財(cái)富，是屬于上層 建筑的東西，而原始人的生活主要是維持生命，他們的一切活動(dòng)開始大都是無意識的本能活動(dòng)。但是武術(shù)的產(chǎn)生卻是從他們的生存斗爭中逐漸孕育出來的。處于“原始群”時(shí)代，“人民少 而禽獸眾”，他們隨時(shí)要防御兇禽猛獸的襲擊，狩獵成為他們生存自衛(wèi)的必需活動(dòng)；另一方面他
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們也要捕捉動(dòng)物為食為衣。因此，每一個(gè)人是獵手，同時(shí)也是戰(zhàn)士。他們常常需要拳打、腳踢、 閃躲、跳躍，也要設(shè)法用石器、棍棒擊中野獸的要害。嚴(yán)酷的生活條件使他們增強(qiáng)了意識，不 斷改善自己的體力和智力，除了不斷地改進(jìn)武器，從技能上也逐漸總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和積累方法，而這 些有意識的活動(dòng)，正是武術(shù)產(chǎn)生的萌芽。即便從一些武術(shù)器具的變化上，也可證明中國武術(shù)的悠久歷史。如武術(shù)器具從刮削器、尖 狀器，砍砸器逐漸到刀、斧、矛、戈；從石器逐漸發(fā)展為青銅器，武器日漸精良，人們運(yùn)用得 日益得心應(yīng)手，使各種劈、刺、扎、砍等使用方法愈來愈豐富，其演變的過程是漫長的。進(jìn)入氏族社會(huì)，部落之間為了領(lǐng)地、財(cái)富而發(fā)生戰(zhàn)爭，《兵跡》中記載道：“民物粗攫而有 武矣?！边@里的所說的“武"便是指軍事戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，雙方廝殺常常是很激烈的，遠(yuǎn)則擲石 射箭，近則棍棒矛戈，有時(shí)也要徒手搏斗。為了保存自己，戰(zhàn)勝對方，他們在平時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的 訓(xùn)練，為戰(zhàn)斗作準(zhǔn)備。人們把戰(zhàn)斗中使用成功的一拳一腳、一劈一刺進(jìn)行傳授和反復(fù)練習(xí)，又 在戰(zhàn)斗中自覺地、有意識地加以運(yùn)用，這種技擊術(shù)，應(yīng)當(dāng)說就是最早的武術(shù)雛形。如黃帝與蚩 尤兩部落間相爭時(shí)，蚩尤部落中用一種“角角氐戲”訓(xùn)練士兵，“頭戴牛角而相抵”，用今天的 話來說，就是武術(shù)踢、打、捧、拿中的摔法。那些在戰(zhàn)爭中令人神往的巧妙的技擊術(shù)，后來也被用在戰(zhàn)爭間歇或慶祝勝利的歡娛時(shí)刻, 將士們把自己的武藝炫耀一番，一則助興，二則顯示他們的勇武精神。這種形式當(dāng)時(shí)被稱作 “舞相傳在夏、商、周時(shí)期，有苗族逞強(qiáng)，禹欲帶兵去征戰(zhàn)，舜沒有同意，認(rèn)為還用不著武 力征服，讓士兵訓(xùn)練“干戚舞”，干戚就是干戈玉斧那樣的兵器，70天后，請苗族首領(lǐng)來看，對 方知華夏的軍事實(shí)力雄厚，不敢再有侵犯之心，表示愿結(jié)為盟好。用今天的話來說，舜是用一 次威武雄壯的武藝表演，以心理戰(zhàn)來征服對方的。當(dāng)然，這些古代武術(shù)處于朦朧和萌芽狀態(tài)，與今天的武術(shù)面貌上大不一樣。然而文化從來 是有繼承性的，今天的武術(shù)正是從古代武術(shù)中逐步演變發(fā)展而來的。概括地說，在人與獸斗、人與人爭的社會(huì)生活中，從本能地自衛(wèi)到逐漸產(chǎn)生有意識的技擊 術(shù)，古代武術(shù)也就逐步形成了。
二、武術(shù)的雛形
在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的社會(huì)條件下，人們?yōu)榱松娴男枰?，就必須依靠群體力量同 自然界戰(zhàn)斗。在狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類不僅靠拳打、腳踢、躲閃等徒手動(dòng)作與野獸搏斗，還 需要拿起石頭、木棒與野獸抗?fàn)?，在這些過程中逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài) 的搏斗技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，但這卻是武術(shù)技能形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入階級社會(huì)后，在連綿不斷的戰(zhàn)爭、家族的私斗中，比較成功的一擊、一刺、一拳、一 腿逐漸被人們模仿、傳授、習(xí)練著。因此，戰(zhàn)場上的搏斗經(jīng)驗(yàn)不斷得到總結(jié)，武術(shù)進(jìn)一步向?qū)?用化、規(guī)范化發(fā)展，兵器和武藝也都有了較大程度的變化，武術(shù)體系正逐步形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，各國都很重視技擊術(shù)在戰(zhàn)場中的運(yùn)用，鑄造工藝也有了很大發(fā) 展，尤其在吳、越出現(xiàn)了制劍精良的名師大匠。當(dāng)時(shí)不僅盛行擊劍，文人佩劍也蔚然成風(fēng)。到 了秦漢時(shí)期，武術(shù)的初期分支開始萌生，出現(xiàn)了拳術(shù)、劍術(shù)、象形武術(shù)等分支，為以后武術(shù)的 發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
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