|
|
他們相信抒之為物，燒之愈久于變化愈妙;黃 金人火仃煉不消理之畢天不朽。眼止匕二物珠 人身體，故能令人不老不死 《抱樸子內(nèi)篇?金 用》）。丹破變化起來彳艮神妙，黃金燒不變色,謳 也 不瘧牙也很神妙.如果把它們的這些性質(zhì)轉(zhuǎn)移 到人體人就能成仙.就能永遠(yuǎn)不老口外攘邪惡"更禍告不干”的辦法有很多， 最里耍的是“守 …之道。道數(shù)的守 本是 種 神秘的法術(shù) 大致是守住身本內(nèi)部的神，如管聽 的神，管看的目神，還有五臟神等等，不讓這 些神離開身體匕行就能保護(hù)人體不受外部那 祟的侵犯。此外還有其他說法，大客屬于宗教玄 談。葛洪的仙道思想星早期道教信仰司神仙方 術(shù)信仰進(jìn)一步合添的產(chǎn)物《抱樸子內(nèi)篇》中還 討論 了…玄”和“道這兩個(gè)重耍概念，高洪 努力建立道教神仙信怦的哲學(xué)理侖基礎(chǔ)骷 休上葛洪系統(tǒng)總絹了初期道教的理論和漢 魏以來神仙方術(shù)思想,充實(shí)和發(fā)展神仙道教?葛洪根把玄”作為他的神仙思想的最高哲學(xué)概括，但很 不成功也有興建的摸者可參閱金正耀以道教與科學(xué)，的學(xué)說.促使道教轉(zhuǎn)向以追求不死成仙為最高 目懷，在道教思想教義的授展史上具有重要地 位葛洪推崇還打、金液,提倡煉丹術(shù).直到晚 年還親手煉丹口道士們雖然永遠(yuǎn)也不可能煉出 吃了使 人不死成仙的 神丹，但他們 努力研究各 種礦物工植物、動物類狗物，枳累廣很安有關(guān)知 識,特別是化學(xué)變化方面的矢口識口 所以,研競科 學(xué)發(fā)展的人認(rèn)為"乜學(xué)迄科學(xué)就是由煉丹 術(shù)幔慢發(fā)展而來的。
葛洪博學(xué)安才，又寸醫(yī)學(xué)天文軍事很多學(xué) 間都有研究和著述口《抱樸子內(nèi)篇》中保存了早 期道教的很多史料.其中《遐竟》篇所錄道經(jīng)5 名，實(shí)際上是道教史 匕最早的教典經(jīng)籍目錄口后 世很多道十偽造道經(jīng)都掛在葛洪名下以抬高 身價(jià)，可見葛洪在道上門心目中的地位是很高 的口寇謙之對無師道的改造大約在葛洪死后兩年，即前秦建元元年（公 無165年 中國北方有一位道教著名人物出?肛普雨北呻時(shí)期的道較生，他就是后來成為十六國北魏之際北方天師 道領(lǐng)袖的寇謙之?？苤t之死于北魏太產(chǎn)真君九 年 公元448 年)，恬了 84歲口寇謙之也出身于宮像貴族家庭，祖輩幾代 人信奉天師道.是所謂天河道宜家口他受家庭影 響自幼就開始學(xué)習(xí)道教"后來跟隨道士到華山 修道,最后選定嵩山作為他的宗教活動“根據(jù) 地曹魏以來，在北方廣泛傳播的天師道，教? 和親教活動內(nèi)容中仍保持著原來大量巫教成 分，組織制度也很渙散口 曹魏末年十弓長魯后裔曾 經(jīng)發(fā)布《大道家今戒》，企 圖進(jìn)彳亍整頓，恢 復(fù)五斗 米道舊制"且效果不大。特別是一些名同道教組 織經(jīng)造應(yīng)動農(nóng)已起義，令統(tǒng)治階級十分頭蒲。如 東晉時(shí)南方道士孫思同叔父孫泰一起繽劾信 徒,準(zhǔn)備造反。由于葉劃泄密,孫泰被殺孫恩逃 列海上,聚集徒眾，立古報(bào)仇,后來偷襲會稽殺 夕匕三羲之的弟弟王凝之，血當(dāng)時(shí)是據(jù)守官。城 攻破，四 方響應(yīng),人馬迅速擴(kuò)展到幾十萬口 朝 廷害怕了 .派兵前往征時(shí)口孫恩不能抵擋好逃往 海，最終投海自殺.很多信徒跟他一起跳了 海道土盧循收聚孫恩余部，攻下廣州，自封為 南將軍,一度投降朝廷.派人進(jìn)貢,后來又反 叛兵敗自殺此外還有十六國成漢道土范長生，以五斗 米道發(fā)源地四“青城山為活球中心于聯(lián)合笳民 領(lǐng)袖李流、李雄等人，在成都建立過割據(jù)政僅特別是自晉代以來道教制造了 一個(gè)讖言. 流傳很廣。說如今天下大亂,太上老君將化名 “李克至人世間來治理天下，普天行道。所以 不斷有人以車弘的名望號有起義,據(jù)史書記載十 在公元4 世紀(jì)上半葉到 5世紀(jì)初葉的90安年 中間，東起山東，西至川陜,禍到安徽,年年都發(fā) 生所謂“李弘"起義中如果說,南方的一些貴族地主道教人物如 葛 洪等人.還僅僅是從理論上充實(shí)和完善神仙 道教的教文學(xué)說，以求政引廣大信徒，北方的寇 謙之則 決心直接向這些天燉道組織本身開 他假借太上老君的吻說世間詐偽,攻錯(cuò)經(jīng)道?惑亂懣 民口七臺 老春必治李弘應(yīng)天下縱畏叛逆老眾， 善名李弘.歲歲有之“其中精感鬼神，白 人見惑亂萬民，稱星神語,愚民信之,說諾萬遹，待官設(shè)專，蟻聚人眾 吾大志不口怒口 《蒼君音誦戒經(jīng)圣.《正統(tǒng)道藏》力 字號）他改造道教,目 的就是要防止它“犯 匕作舌 苜先,寇謙之著 尹住組織制度上對天川道 行蛾啊，廢除 廠原來祭酒等道“自私授教職的 作法,以及天師遒 一”狡職的世襲制度.要求道 官.教職應(yīng)找拈行好，有才干的人擔(dān)住,同廣唯賢 是授 以利戶道教的興旺。他昭‘有察灑之官. 利三父死子系， 苫子胤匚，印丁不當(dāng)，豈有繼承先業(yè)？ ，清遒官祭酒…可簡便授明，未復(fù)按語仃 父死子系它使道教不顯司上并宣布廢除五 斗率道原有的治名稱十又規(guī)定借徒不得隨意 改投道住，迨育招收弟子應(yīng)嚴(yán)格要求一必須先若 奈三三年等等。
其次，重新制定 有關(guān)宗教活動的規(guī)章原 來的人道收費(fèi)及治病根酬等租米錢稅幫段存在 漏洞以致一些道官集酒欺壓人道民戶，隨意榨 取金車良財(cái)號?？苤t之宣布一律廢除，規(guī)定從今 以后， 唯聽民聲 歲輸氏三十弓長笑一管整一挺同上），以防止由它產(chǎn)生的各種弊端口匕夕卜“他也反對五斗米道長期奉行的一些 修煉方術(shù)特別是那些不合乎佰家禮教的內(nèi)容至于流傳 濫的各種藥物月艮食的所謂“仙方? 寇謙之兌它們賓優(yōu)祛除疾猛史人亭盡自然壽 命。他宣傳道教信徒，應(yīng)當(dāng)遵守修道戒律，女丁不 得逮戾母（幣長，反逆不孝”不彳導(dǎo)叛逆君王. 謀害家閏”一還要認(rèn)真做齋功禮拜，運(yùn)樣就能感 動上界仙官下凡接弓，從而得道成仙"也宣稱這 才是學(xué)道求仙的正逡寇謙之所做的這 一切，都是利用道教對老 子的信仰才以太上老君的依義進(jìn)行的他編造 睨太上老君卜授給他一本書，止他當(dāng)新天 師，照書 中所說實(shí)行新的道教教規(guī)，這本書就是 老耕齊誦戒經(jīng)? 又名《云 中音誦新科之成》口 老君音”也好云中音也好，其實(shí)是寇謙之 音是地上人之音。要奪取天師道的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，破五 米 遒?向由弓長氏子孫世襲天師職位的愜例，向原 來的中層教官祭酒世襲制度開刀，龍 一步控制 天師遒，光打太 上老君的招牌還不行。蔻 灘之明 白…必須走上層路線，想辦法接近皇帝,得利人 同最高統(tǒng)治者的支持。匕麴朝廷權(quán)貴中，有一位勢位顯赫十深得太武帝拓殿煮公元423 452年在位）寵信的宰相崔浩。清河崔氏是北方第一名門,寇謙之利用 崔潔的影響取得皇帝的信任,并彳導(dǎo)到門閥土族 階層的支持口崔浩軍人原來也信仰天師道，在父 親病重時(shí)，他按天郵道的宗教儀我,翦掉拒甲、 頭發(fā).夜晚向北斗星辰禱告為父請命，求以身 代，叩頭流血，歲余不息…《魏書崔浩傳》“可 止匕寇謙之和崔浩兩人一護(hù)即令，崔拜寇為幣字 向他學(xué)不道教法本事寇則向崔學(xué)二"常學(xué)，準(zhǔn)備當(dāng) 皇帝的老當(dāng)寇謙之游說朝廷，皇帝和彳艮志大 臣他半信半疑時(shí).崔浩出面替他說甫，建議皇 帝予以支持。嵬帝后來果然派人帶禮物祭國士 祭祀嵩岳，又迎接山中其弟子利皇宮，“于是崇 拜天師十顯場新法“宣市天 道業(yè)大行魏 書釋者志》》寇講之終于實(shí)現(xiàn)了 自己的庠經(jīng)寇謙之改造后的天師道,在性頁上由原 來簫有濃厚原始巫術(shù)色彩的民問道教.變?yōu)榉?合儒家倫理綱常，符合士大夫貴族階層匚味的 上層道教，成為適合統(tǒng)治階級需要的工具。所 以,一般叫官新天師道，或者匕天師道，以與改 造前的i日 天師道相區(qū)別。
瀏覽60次
