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雍乾之交，在黔東南地區(qū)由包利、紅銀等領(lǐng)導(dǎo)的雍乾起義；乾嘉年間，在湘黔交界由石柳鄧、吳八月等人領(lǐng)導(dǎo)的乾嘉起義；咸豐、同治年間，黔東南、黔南 等地區(qū)由保禾、張秀眉等人領(lǐng)導(dǎo)的咸同起義和杜文秀、李文學(xué)等領(lǐng)導(dǎo)的回民起義，其反抗事件之多，規(guī)模之大，斗爭(zhēng)之慘烈，在中國(guó)和世界歷史上都是罕見(jiàn)的。這些農(nóng)民起義的地點(diǎn)都是以本土為根據(jù)地，其斗爭(zhēng)的目的，也是保家衛(wèi)士。 就是在農(nóng)民起義勢(shì)力達(dá)到最頂峰的時(shí)候，他們固守的仍然是自己的一份家園，而沒(méi)有把戰(zhàn)果擴(kuò)大到內(nèi)地，表現(xiàn)出了十足的鄉(xiāng)土性。正如羅文彬在其《平黔紀(jì)略》 中所講：“黔為天下之最貧，賊亦天下之最劣。苗賊地廣而眾，然并無(wú)長(zhǎng)技遠(yuǎn) 志，意在爭(zhēng)土田?！雹?br />
面對(duì)帝國(guó)主義的挑釁和侵略，滇黔各族的反抗同樣是被動(dòng)而起的。當(dāng)?shù)蹏?guó)主 義以探險(xiǎn)、考察、游歷、傳教等方式進(jìn)入到滇黔之地的時(shí)候，滇黔人民總是像接待朋友一樣和善地對(duì)待他們。如果沒(méi)有滇黔人民的善良和好客，也不可能有約瑟夫?洛克等一批外國(guó)人的科學(xué)成就。如洛克每次外出考察，都由六七名全副武裝 的納西族武士隨行。但當(dāng)?shù)蹏?guó)主義露出他們的猙獰面目，并把毒爪伸向人民的時(shí)候，滇黔各族總能奮起反抗，血灑疆土。如光緒元年（1875年）正月發(fā)生的馬嘉理事件中，當(dāng)?shù)厝罕娫谠獾缴踩耐{時(shí)才奮起將馬嘉理等人打死。
滇黔武術(shù)在近代反帝反封建斗爭(zhēng)與民主革命中所表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏民族精神幾乎是一部中國(guó)近代史的縮影。習(xí)武本意首在保家，而當(dāng)這種家的意識(shí)擴(kuò)大時(shí)， 即到宗族及民族遭受危難時(shí)，這種保家意識(shí)就會(huì)升華為捍衛(wèi)宗族繁衍、民族存亡的民族愛(ài)國(guó)精神。②面對(duì)帝國(guó)主義的侵略和封建主義的壓榨，武術(shù)志士奮勇而起，他們用自己的一雙鐵拳及刀、矛、弩弓、棍等捍衛(wèi)自己的家園和國(guó)家的每一寸領(lǐng)土。他們從習(xí)武的衛(wèi)家護(hù)族的狹隘思想升華到保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，不惜以自身血肉之軀抵御外敵的槍炮火器，其行為英勇悲壯，令人可歌可泣。這是滇黔武術(shù)渴望和平，面對(duì)強(qiáng)壓不得不出手，敢于反抗壓迫、勇于戰(zhàn)斗的文化心理特性。滇黔涌現(xiàn)出的眾多不屈不撓、以身殉國(guó)的武林英雄人物，譜寫(xiě)出了驚世駭俗的偉大壯舉，已經(jīng)升華為中華民族精神的重要組成部分。
本章小結(jié)
滇黔武術(shù)文化既是中華武術(shù)文化的一個(gè)組成部分，它就具備中華武術(shù)文化的總體特征和基本內(nèi)核，與其他部分有著許多相通的共性。但是滇黔武術(shù)文化既區(qū)別于其他地區(qū)，乂具有自己的個(gè)性特征。它是獨(dú)立的一元，是由許多不同特色的民族文化所組成的。因此可以說(shuō)滇黔武術(shù)文化的第一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是多樣性。而它的這個(gè)多樣性是由其地理環(huán)境、自然條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平、民族等多樣性造就的。滇黔武術(shù)文化的第二特點(diǎn)是邊緣性。滇黔民族文化處于荊楚文化、巴蜀文化等文化類型的交匯帶。這種邊緣性表現(xiàn)在武術(shù)文化上主要體現(xiàn)在：武術(shù)寓于狩
①（清）羅文彬：《平黔紀(jì)略》卷一，8頁(yè)，貴陽(yáng)，貢州人民出版社，1988。
② 李占遠(yuǎn)：《嶺南武術(shù)文化研究》，上海，上海體育學(xué)院博士論文，2010。
獵之中；配樂(lè)演練，武舞合一；巫儺色彩濃厚；套路短小，隨意性強(qiáng)，動(dòng)作原始 樸實(shí)等。第三個(gè)特點(diǎn)是和融性。滇黔民族文化是以一種親和的尊重的態(tài)度對(duì)待不同的文化。在武術(shù)文化上，滇黔民族在長(zhǎng)期的歷史的流動(dòng)交往中，同樣善于學(xué)習(xí)不同的民族武術(shù)來(lái)發(fā)展、豐富自己的武術(shù)文化，做到“和而不同”。與其他民族交流越早越頻繁的民族，這種現(xiàn)象也就越突出。第四個(gè)特點(diǎn)就是山地性突出。滇黔地區(qū)地處云貴高原，高山峻嶺林立。這一地理環(huán)境，使滇黔先民不得不創(chuàng)造出各種適應(yīng)山地作戰(zhàn)的技藝?！叭蚺P牛之地”就是創(chuàng)造山地武術(shù)的理論依據(jù)?？v觀滇黔武術(shù)的技法特點(diǎn)是，其運(yùn)動(dòng)路線以梅花步、菱形步、四方步、七星步等為主。雖然套路不同，但大都是打四方。腿不高踢，手法密集。山地特色非常濃厚。
滇黔武術(shù)文化是滇黔地域內(nèi)歷史沿襲、積淀而形成的一切與武術(shù)有關(guān)或相關(guān)的物質(zhì)和精神的有機(jī)復(fù)合體。滇黔武術(shù)外在的技術(shù)特征是生活在滇黔地域內(nèi)的習(xí)武者在其地域內(nèi)的行為方式、生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式的長(zhǎng)期影響下漸漸凝聚起來(lái)的在拳種風(fēng)格上的表現(xiàn)，其內(nèi)隱的是滇黔武術(shù)對(duì)滇黔自然、歷史人文環(huán)境的適應(yīng)以及滇黔地域環(huán)境在武術(shù)文化上的折射。滇黔長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中華文化的中心地帶，“文教晚開(kāi)”，在武術(shù)文化上也表現(xiàn)出遠(yuǎn)儒的特性。其在滇黔武術(shù)文化的重要表現(xiàn)就是滇黔武術(shù)套路的起勢(shì)、運(yùn)行路線、套路的非定式化和動(dòng)作名稱的非名稱化，地域文化特色非常突出，蘊(yùn)含著豐富的地域文化符號(hào)。其武術(shù)文化特征形成有著深層的文化心理，并有著強(qiáng)烈的外部表現(xiàn)。滇黔武術(shù)在近代反帝反封建斗爭(zhēng)與民主革命中所表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏民族精神幾乎是一部中國(guó)近代史的縮影。
一、滇黔是我國(guó)武術(shù)最早的萌發(fā)地之一
滇黔出土了距今800萬(wàn)年前的云南祿豐臘瑪古猿，亞洲最早的距今170萬(wàn)年前的早期直立人“元謀人”，以及晚期直立人“黔西觀音洞人”、早期智人“水城人”、晚期智人“興義人”等等，這里人類的進(jìn)化過(guò)程遺跡與中國(guó)其他地域相比更系統(tǒng)、更完整。同時(shí)也出了大量的石刀、石斧、骨微、石箭筑等原始兵器。 元謀大墩子遺址墓中有的人中石箭鐮而死，有的人上肢或下肢被砍斷后而葬，這說(shuō)明弓箭已經(jīng)出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的狩獵或部落爭(zhēng)戰(zhàn)中，同時(shí)也說(shuō)明這些古人類在與野獸搏斗，與其他族群競(jìng)爭(zhēng)中促生了武術(shù)的萌芽。新石器時(shí)代的滄源巖畫(huà)上的兵器舞 更是提供了形象的搏斗場(chǎng)面。元謀人早于眾所周知的藍(lán)田人、北京人、山頂洞人 等一百多萬(wàn)年。因此，我們可以有充分的理由得出結(jié)論：滇黔是我國(guó)武術(shù)最早的發(fā)源地之一。
二、山地特色濃厚
滇黔地處云貴高原，絕大部分地區(qū)山高林密，溝壑縱橫，地面坎坷不平。為了生活和生存的需要，滇黔先民不得不創(chuàng)造出一種適應(yīng)山地作戰(zhàn)的技藝?！叭蚺P牛之地”就是創(chuàng)造山地武術(shù)的理論依據(jù)。滇黔武術(shù)極講究下盤(pán)穩(wěn)固，講究上肢不論如何運(yùn)動(dòng)，下盤(pán)均須穩(wěn)如泰山，體現(xiàn)了滇黔武術(shù)的穩(wěn)扎穩(wěn)打、落地生根的特點(diǎn)。滇黔拳種多屬短打型，動(dòng)作弧度較小，多手法，多短打，少腿法，姿勢(shì)低矮，重閃展，變化多，運(yùn)動(dòng)活動(dòng)面小，動(dòng)作緊湊，跳躍動(dòng)作較少。從運(yùn)動(dòng)形式上看，方位性較強(qiáng)，以走四門(mén)、梅花步、菱形步、四方步、七星步、十字步為主，山地特色濃厚。套路一般短小精悍。器械技法多為近身動(dòng)作，極少放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)和大 掃轉(zhuǎn)動(dòng)作。器械多以單練為主，對(duì)練不多，表現(xiàn)出適應(yīng)山地農(nóng)耕生活的特點(diǎn)。
三、以舞演武，滇黔武術(shù)拳種的藝術(shù)色彩濃厚
寬松的政治環(huán)境使得這里的民族有更多的時(shí)間與心情去從事武術(shù)文化方面的活動(dòng)。如滇黔大量武舞的出現(xiàn)，就與此有著很大的關(guān)系。滇黔民族能歌善舞，有 “歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。滇黔武舞種類繁多，遍布全境。彝族、納西族、布依族、 壯族、哈尼族、景頗族等眾多民族的武舞大多起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，它們以威武雄壯的氣勢(shì)，較好地表現(xiàn)了滇黔各族人民的尚武之風(fēng)。滇黔民族在演練武術(shù)時(shí)，幾乎都以樂(lè)器相伴。傣族、景頗族、阿昌族、拉祜族、布朗族、德昂族等民族武術(shù)表演時(shí)都以象腳鼓伴奏。哈尼拳表演或比賽時(shí)，除有鼓外，還有錢(qián)、鐐等樂(lè)器伴 奏，或唱山歌、吹葉子伴奏，隨著樂(lè)器或歌聲的節(jié)奏，決定動(dòng)作的快慢；彝族練武時(shí)，配以花鼓、鑼、叉、噴吶等樂(lè)器，入場(chǎng)時(shí)，演練各種兵器的男子跟在 “獅子”后面熱鬧非凡。滇黔民族的武術(shù)本身，也大多有藝術(shù)色彩，如傣拳柔美細(xì)膩，哪怕就是雙方對(duì)練時(shí)也一般不進(jìn)行身體的接觸，只是點(diǎn)到為止，有著 “鳳凰拳”的美稱。苗族蘆笙拳、布朗拳等同樣具有異曲同工之妙。同時(shí)，該地域中頗具影響的沙氏拳精美絕倫、韻味十足，充分體現(xiàn)了 “舞”的風(fēng)采。
四、移民推動(dòng)和豐富著滇黔武術(shù)的發(fā)展和內(nèi)容
內(nèi)地人特別是掌握著武技的武術(shù)家、軍人和懂得武器制造的工匠的遷入，對(duì)滇黔地區(qū)武術(shù)的傳播、發(fā)展與提高所起的作用巨大?，F(xiàn)今流傳在貴州黔東南州的吳氏蚩尤拳的傳承人吳盛于800年前在清水江邊的天柱縣遠(yuǎn)口定居下來(lái)，并將荊蠻古傳蚩尤拳傳承給了后代。貴州安順鮑家屯村民世代相傳的鮑家拳，是洪武二年（1369年）鮑福寶由安徽徽州府歙縣帶到鮑家屯的，已經(jīng)在這里傳了22代。 流傳在石阡縣的“虎皮孫向流派拳”是李普庵于明代中葉從江南因避宦官魏忠賢殺戮，逃匿人黔，隱于石阡雙溪屯，家傳至今四百余年?？箲?zhàn)期間，從內(nèi)地遷入滇黔的武術(shù)家更是數(shù)不勝數(shù)，如沙國(guó)政、何福生等，這些內(nèi)地武術(shù)家的到來(lái)， 對(duì)武術(shù)在滇黔地域的交流和傳播以及滇黔少數(shù)民族拳種與風(fēng)格的形成起到了毋庸置疑的巨大作用。許許多多的少數(shù)民族武術(shù)拳種，如白族拳、傣拳、苗拳等都可以找到內(nèi)地武術(shù)拳種的影子。體現(xiàn)出白族、傣族、苗族等少數(shù)民族武術(shù)和漢民族共同創(chuàng)造了該地域武術(shù)文化的一大亮點(diǎn)。
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