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五、戰(zhàn)爭和民族碰撞是滇黔武術(shù)文化產(chǎn)生與發(fā)展的根源與動力
滇黔雖然地處邊遠(yuǎn)，但戰(zhàn)爭在一定時期內(nèi)時有發(fā)生；民族間、部落間的碰撞與沖突更是頻繁，且有的時間跨度很長，參與人數(shù)眾多，從而滇黔民族養(yǎng)成 “強(qiáng)悍”、“武勇”、“善戰(zhàn)”、“粗獷”的性格特征，尤其注重鍛煉技擊和格斗的本領(lǐng)。當(dāng)他們在不公平的社會制度下遭受極其殘酷的剝削和壓榨時，也會進(jìn)行誓死的反抗，凸顯于武術(shù)文化中就是粗獷強(qiáng)悍、崇剛尚強(qiáng)。這從根本上推進(jìn)著武術(shù)及尚武之風(fēng)的發(fā)展。滇黔武術(shù)文化就是刀光劍影中由自強(qiáng)不息與血性的觀念鑄塑而成的。
六、宗教祭祀場所成為滇黔武術(shù)文化存留的獨特文化空間，并對滇黔習(xí)武人群及習(xí)武心態(tài)有著一定的影響
滇黔寓武于教現(xiàn)象十分突出。宗教是人類歷史發(fā)展過程中一種具有必然性的廣泛存在的復(fù)雜文化現(xiàn)象。滇黔巫風(fēng)濃烈，原始宗教、宗教盛行。滇黔少數(shù)民族民間宗教滲透著巫術(shù)文化，而巫術(shù)與少數(shù)民族武術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成了巫中雜武，武中有巫的現(xiàn)象。村村寨寨都有多種崇拜的祭臺，宗教祭祀場所成為滇黔武術(shù)文化留存的主要空間。揮刀舞劍驅(qū)趕鬼邪的武術(shù)行為，幾乎所有的少數(shù)民族都有。如果說軍事戰(zhàn)爭與原始狩獵體現(xiàn)著滇黔民族武術(shù)共性的話，宗教信仰則對其執(zhí)行者與受眾均有一定的影響。納西族的東巴跳就是典型的武術(shù)和宗教相結(jié)合的表現(xiàn)形式，其中含有大量的技術(shù)動作和攻防意味很濃的套路形式。跳舞者身著戰(zhàn)裝，手執(zhí)刀、矛、叉等兵器，模擬敵對雙方左砍右殺，不斷變化陣法，進(jìn)行實戰(zhàn)性的操練，其間還穿插投叉和飛矛等。此類活動，同樣存在于彝族的巫師 “畢摩”、獨龍族的巫師“南木薩”、景頗族的巫師“董薩”、哈尼族的巫師“儒瑪”與“摩匹”、傣族的巫師“召曼”、漢族的巫師“龍巴頭”、壯族的巫師 “雅檔”、羌族的巫師“許”或“釋比”、拉祜族的巫師“畢摩”或“摩巴”、像像族的巫師“尼扒”、大理白族的巫師“朵西簿”和“朵西”等以及滇黔儺戲，如地戲、儺堂戲、陽戲等之中。他們通過做法事或表演，用高超的技藝，給觀看者以視覺的沖擊和心靈的雀撼，無形之中影響著習(xí)武人群及習(xí)武心態(tài)。
七、以武祭喪，滇黔武術(shù)文化的另類存留方式
喪葬，古今中外各個民族都視為大事。以武祭喪是滇黔獨具特色的武術(shù)文化 存留形式之一，頗具文化底蘊(yùn)與民族特點。寧浪地區(qū)的普米族婦女亡故時的 “打冤家”、納西族的洗馬儀式、彝族火葬時千人萬眾馳馬執(zhí)戈重演戰(zhàn)斗以禮送死者的隆重場面都是以武祭喪的典型事例。滇黔民族程式化的喪葬舞蹈也為喪葬 的主要內(nèi)容。滇黔少數(shù)民族喪葬活動期間舞刀、舞槍、射弩，如景頗族的恩剛齋、金寨寨，羅平彝族在祭奠和回喪時耍大刀、舞齊門棍、舞大鞭、舞金線棍、 舞連枷等都是這一內(nèi)容的典型表現(xiàn)。用刀、弓弩等物品作為陪葬的現(xiàn)象在滇黔民族中也特別突出。這種特殊的喪葬形式背后隱含的是這些民族刻骨銘心的遷移史。
八、滇黔武術(shù)文化的階梯性、立體交叉、多層次分布
滇黔是我國少數(shù)民族最多的地區(qū)，幾乎每個民族都有特色鮮明的武術(shù)。這些民族在新中國成立初期，還處于原始社會、奴隸社會等社會的不同發(fā)展階段。存留其中的武術(shù)文化也呈階梯性、多層次分布。一般自然條件較好、生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)的地方，武術(shù)文化發(fā)展程度較高，反之，自然條件較差、生產(chǎn)力發(fā)展程度較低的地方武術(shù)發(fā)展的就較為遲緩。同時，滇黔地處云貴高原，山地、峽谷、盆地、平壩相間，地域內(nèi)的民族依次居住在平壩、半山腰、山頂呈階梯性分布，分布在這里的武術(shù)種類既有平壩稻作農(nóng)業(yè)武術(shù)類型，乂有山地游牧武術(shù)存在。滇黔地區(qū)就氣候而論，其種類之多在全國是絕無僅有的，滇黔從北到南出現(xiàn)北溫帶（高原氣候區(qū)域）、中溫帶、南溫帶、北亞熱帶、中亞熱帶、南亞熱帶、北熱帶7種氣候帶類型。由于地形復(fù)雜多樣，使得各個氣候帶也呈交叉分布。在滇黔南部的低緯度低海拔地區(qū)，是典型的熱帶亞熱帶民族武術(shù)，而在高緯度的高寒山區(qū)，則是具有游牧民族特征的武術(shù)，這也決定了滇黔武術(shù)文化的階梯性、多層次分布，存留了武術(shù)較完備的發(fā)展階段，是研究武術(shù)發(fā)展的活化石。.
九、生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定著武術(shù)文化存留的式樣
人類要生存就必須生產(chǎn)勞動，而生產(chǎn)方式的選擇都是由所處的環(huán)境所決定的?！翱可匠?，靠水吃水。”射獵與刀耕火種等在新中國成立前后還一直為滇黔許多民族的生產(chǎn)生活方式。滇黔民族出入“帶刀”、“攜弩”無不帶有生產(chǎn)方式所留下的蹤跡，并在滇黔武術(shù)技術(shù)風(fēng)格上有所展現(xiàn)，進(jìn)而成為習(xí)武者必然遵守的規(guī)則。生活方式是在一定的歷史時期與社會條件下，各個社會群體、階級和民族的生活模式，是活動形式和行為特征的復(fù)雜有機(jī)體。滇黔各族跣足的生活習(xí)慣， 反映在武術(shù)中則是彈踢動作罕見，而體現(xiàn)較多的腿法則是蹬腿和踹腿，步法以小 墊步動作比較多，等等。
十、相似的文化圈與經(jīng)濟(jì)類型塑造了滇黔武術(shù)文化的一 致性
滇黔地處邊遠(yuǎn)，其民族同屬于邊緣性文化圈內(nèi)。經(jīng)濟(jì)類型多樣，但刀耕火種曾是滇黔許多民族共同的生計方式，因此也造就了滇黔武術(shù)文化的一致性。滇黔民族多喜用刀，景頗刀術(shù)、阿昌刀術(shù)、彝族大刀術(shù)等名貫西南，另外，像傣族、 納西族、值族、拉祜族、布朗族、哈尼族、苗族等民族都有自己獨特的刀術(shù)招法，這些就是該地域刀文化的集中體現(xiàn)，折射出滇黔民族強(qiáng)悍尚勇的性格。可以說滇黔民族武術(shù)真真切切地反映出了當(dāng)?shù)孛褡逦幕εc經(jīng)濟(jì)類型的共同特點。
十一、共同的民族心理成為滇黔武術(shù)文化傳承的紐帶
滇黔地理環(huán)境相對封閉，文化圈相對獨立，這種獨特的人文和自然環(huán)境鍛造和培養(yǎng)出了滇黔各民族的共同的心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)同時與移民、民族沖突有著密切的歷史淵源，并經(jīng)過長期的地域文化積淀成為滇黔習(xí)武者內(nèi)在的一種心態(tài)。這種心理表現(xiàn)為固守傳統(tǒng)偏安一隅的保守心理與抵抗外族侵略或壓迫時的被動反抗性。這些共同的民族心理成為滇黔武術(shù)文化傳承的紐帶。
十二、滇黔武術(shù)文化結(jié)構(gòu)：從兩重對抗至多元一體
滇黔武術(shù)文化結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成滇黔地域武術(shù)文化內(nèi)容的形式和手段；兩重性是指滇黔本土武術(shù)文化在漫長的發(fā)展演變過程中與外來的武術(shù)文化因素的耦合；對抗性是指本土武術(shù)文化在面對外來武術(shù)文化的排擠、控制、擠壓時，所產(chǎn)生的本能的反抗與對抗。根據(jù)文化發(fā)生學(xué)的基本原理，反抗與對抗常常會衍生出兩重耦合的新文化類型。滇黔獨特的結(jié)構(gòu)特點給滇黔武術(shù)文化帶來了一些特征。
雙重邊緣性：滇黔地處邊遠(yuǎn)，無論從文化環(huán)境方面還是從地理位置方面來說，都處在邊緣的邊緣，即雙重邊緣。這種雙重邊緣導(dǎo)致滇黔武術(shù)活動寓于狩獵之中、多仿生拳術(shù)、巫儺色彩濃厚、套路原始樸實等邊緣性特點。相對獨立的傳統(tǒng)，使得滇黔武術(shù)文化開放乂封閉、不成熟及主體精神不強(qiáng)。
武術(shù)文化主體精神不強(qiáng)：其根源于滇黔文化在漫長的歷史演進(jìn)中，一直以儒、釋、道、巫、伊斯蘭教乃至基督教均可和平共處，漁獵文化、畜牧文化和農(nóng)耕文化等多種文化并存，由此產(chǎn)生的性格及多元文化心理往往是既獷悍乂膽怯， 既開放乂封閉等，使得武術(shù)文化主體精神不強(qiáng)。
開放性：滇黔地處僻遠(yuǎn)，世居民族急于了解外部世界并改變自身武術(shù)技術(shù)落后狀況的訴求非常強(qiáng)烈。正是基于這種開放的心理，姜映芳、項崇周、思鴻貴等一大批武術(shù)家走出家門外出學(xué)藝。歷史上多次移民的遷入，特別是身懷絕技的武術(shù)家的遷入，如李冰、何福生、沙國政等，對滇黔武術(shù)特別是少數(shù)民族武術(shù)拳種的形成與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。其表現(xiàn)為，許許多多的少數(shù)民族拳種都富含著內(nèi)地武術(shù)的成分，其中接受漢文化越早越頻繁的民族，這種特色也就越明顯。
封閉性：滇黔歷代受強(qiáng)權(quán)政治的擠壓和控制，再加上閉塞偏僻的地理環(huán)境與特殊的地域位置，使得滇黔武術(shù)文化封閉嚴(yán)重，對滇黔武術(shù)技術(shù)特征的形成、發(fā)展具有根本性作用，同時也奠定了滇黔地域武術(shù)文化的特征和文化內(nèi)涵。這使得內(nèi)地早已失傳或已滅跡的武術(shù)文化現(xiàn)象如地戲、關(guān)索戲、殺戲等在滇黔地區(qū)得以保存。
不成熟性：滇黔地區(qū)開發(fā)較晚，武術(shù)文化積累不夠充分，不成熟性表現(xiàn)十分突出。滇黔民族武術(shù)套路的動作數(shù)量不多，且多反復(fù)動作，極不穩(wěn)定，造型也不如內(nèi)地武術(shù)動作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。大部分還未形成體系，處于自然狀態(tài)，也就是說還未完全從武舞中分離出來，處于武術(shù)的較低層次狀態(tài)。如傣棍中有許多套路并不能稱其為套路而是幾種棍法的反復(fù)演練，處于技擊到武術(shù)套路的中間過渡環(huán)節(jié)等。
滇黔武術(shù)文化在兩重對抗結(jié)構(gòu)中所表現(xiàn)出來的不成熟、主體精神不強(qiáng)等文化特點，對于它的創(chuàng)新以及轉(zhuǎn)型來說乂是一個有利的條件。此外，滇黔武術(shù)文化傳統(tǒng)中固有的兼容性和開放性，使其自漢朝以來，特別是元明以來，隨著漢族和其他少數(shù)民族先民的陸續(xù)遷入，各族文化之間交流學(xué)習(xí)加劇，彼此吸收，互相推動，共同演進(jìn)，呈現(xiàn)出以本土武術(shù)文化為基礎(chǔ)，融入了巴蜀武術(shù)文化、中原武術(shù)文化、荊楚武術(shù)文化、百越武術(shù)文化和來自南亞的武術(shù)文化類型，并切入到滇黔武術(shù)文化結(jié)構(gòu)之中，整合成滇黔武術(shù)文化異彩紛呈、神奇迷離的文化整體。從而使滇黔武術(shù)文化具有多樣性、邊緣性、和融性、山地性，淳樸秀麗、精美柔順，文化主體精神不強(qiáng)、開放性和封閉性并存的文化特質(zhì)和勇敢強(qiáng)悍、民性剛烈的精神特質(zhì)。
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