|
|
陶弘景是陸修靜的再傳弟子亨宇通明，丹秣陵今江蘇南京〕人仆生于南朝宋孝建三年公 元456年），死于梁大同二年工公元535年）. 他?三整修前北蟠時期的遣數(shù) 出身 干江東 名門丹 陽陶氏，這個 家族好幾輩人 做過大官"旦陶弘景早年只當(dāng)過級別 不高的 小 官7很不得志。后來不想干了、脫下官服，跑到句 曲山《即今江蘇茅山）建了一所房子,起名“華陽 偕、就在那里隱居修道所以他自號“華陽隱陶弘景是一位多才多藝的道教人物他一 生寫了 很委書，除了 儒學(xué)著作和詩賦夕"與道載 有關(guān)的著作就有近50種。他對天文歷法、數(shù)學(xué)、 地理、醫(yī)藥學(xué)煉丹術(shù)都有研究，不少著作在道 教史和奉率技史上都有重要價值。中國化學(xué)史和 醫(yī)學(xué)史都對陶出景的科學(xué)貢獻予以肯定。在道教宗派上,陶弘景屆于以傳授《上清經(jīng)》 為主的上清派。沒脫掉官服之前，他曾經(jīng)拜陸修 靜的弟子孫游岳為師，從孫手中得到一些楊羲 等人手寫的《上清經(jīng)沆后來他又到處拜訪江南 著名道士，搜集早期的《上清經(jīng)》三終于成為上清 派的重要傳人。他寫《真誥匚告口》《登真隙 訣》等著作，目的就在于宣揚上清派的道浩口《真誥》一書以摘錄弓用的方式記述 了楊羲 等人親手書寫的上清經(jīng)典和修行秘訣，杵詳細 三已載了東晉以來《上清經(jīng)》出世和傳播的經(jīng)過， 以及早期上清派人物的家世和生平事跡，是研 究早期上清派歷史的重要究料陶弘景另夕卜兩部重要論著是《登真隆認(rèn)》和 《養(yǎng)性建命錄旌 前一部書專門論述上清派各種 內(nèi)修養(yǎng)生的方術(shù)秘詼?zhǔn)灿幸恍┐髱煹狼迳耱?qū) 鬼的符箓咒諳等漆術(shù)內(nèi)容.后一部書的內(nèi)容也 是總結(jié)魏晉流傳道經(jīng)中有關(guān)月艮氣療病.導(dǎo)引按 摩等煉養(yǎng)人的形域和精神的各種方術(shù)學(xué)說，直 揚上清派的思想教義口陶弘景和他的弟子在茅山苦心經(jīng)營了幾 卜 年，終于使茅山成為道教上清派的中心口所以. 后世也稱上清派為‘茅山宗屋上清派當(dāng)時廣泛 傳播于江南各地，南北朝末至隋唐兩宋.也一直 代有傳人，是道教各派中的重要一支口陶弘景在道教更上的另一重要貢獻十是他 建造 了一個整齊有序的神仙世界，給神仙排了 坐次于使道教神仙信仰體養(yǎng)進一步完整化。
世界上本來沒有神，所謂神 靈只不過是人 按照自己的形象創(chuàng)造出來的《太平經(jīng)》中有一 個神仙系統(tǒng)，分等級：一為神人二為真人三 為仙人四為道人 這里的遒人指的是得道的人，是末等神仙五斗米遒信仰天地水三?三都普南北掘時期的遒數(shù)官，汪有最高神一太上大道君? 它是由神化老干 所晚的“道”而來的，色位至高無上的神能“散形 為氣”"匕生出宇宙萬物和人類又能“聚形為太 匕君君。經(jīng)道改名換姓,降崎人同傳經(jīng)布道.教 化百姓. 老子、李弘等都是它的化身形象口以葛洪為代表的神仙道敦崇拜各種得道成 仙的神仙真人以及天神地岷，但又般造了…個 最高神稱作原始天壬 , 它開天辟地，化生出太 元圣心上和天皇、地皇、人皇天皇有13個月的袋. 地皇個人皇九個"專卜飛三皇經(jīng)旌古史傳說 中的伏菱等五帝也是它化生出來的等等決定 派、上清派編造的大量道經(jīng)，大都自稱得自神仙 傳授口 所以造經(jīng)越多，造的神也誕爰?！鹅`寶 經(jīng)》中常出現(xiàn)原始天尊、原始太上大道格、 十方飛仙神人、妙行真人等神靈。《上清經(jīng)》中除 廠原始天尊，原始天王夕卜，玨有虛拿天尊、太上 玉晨大道君，太微天帝君 金網(wǎng)后造帝君、五方 帝君，太素三元君、東海青童君西城王君、南岳 魏夫人等等.地位有高有低,性別有男有女仆遭致的造神多半依據(jù)古往今來的各種神 語 還有一些遠古三皇五帝的古史傳說.有的則 根據(jù)道教自己的教義學(xué)說來編造中 中國原始社三都晉南北”時期晅道救后會時期形成的信仰和崇拜中，有各種神靈精兔， 也都被接納進來口此外.還有神化厲迫人物以及 道修道而成的各路神仙口魏晉以來，道教各派 比著造經(jīng)造神同時也跟佛教學(xué)，稱神弦世界朝 天上地下兩個方向延伸擴展。天分30多重.最 上面住原始天尊至于地卜"遣教也"借“來佛教 的說法造一個有好幾座鬼神育府和很多兔 王鬼官的地 產(chǎn)世界這些神系世界和神鬼名稱不同 的經(jīng)典有不同的 睨法，所以，道教的萬神殿 是既擁擠.又雜舌陶弘景為了 改變這種狀;兄,對上清派信奉 的各種神兔進行 了 整理，并廣泛吸收各教派信 奉的神仙T婚成《真靈傳業(yè)圖》一書,書中按從天 上利地下的次序，把神兔世界分為七層。每一層 有一位主神，居中心位置,苴他神排列左右.還 有各種散仙的位置口 第一層的中心主神是原始 天尊,宅也是最高神口上左右的天帝道君共有 名口 第二層主神是玉晨玄皇大道將，共有神 104名.第三層主神是金闞帝君，共有神84名。 第四層主神是太上老君,共有神174名。第心層 主神是九宮尚書，共有神海名口第六層到了地 面 ，主神星中茅君，共有神1 73名°最下面一三魏晉南北朝時期的遣救層是38名陰曹地獄電壬兔官，居中心位置的是 北陰大帝這個萬神之殿中既有上清派尊崇的 開山人物魏隼存，也令葛玄、葛洪這樣的金丹派 人物，以及五斗道后來尊崇的始祖張道陵。既 有三皇五帝和周秦漢魏的帝王倍相亨也有以孔 干為首的儒家人物就 赤松子，尹喜等傳說中的 神仙。
陶弘景確立了原始天尊作為道教最高神的 地位口 到 了唐代，由于皇甯的尊崇，老子即太上 老君的地位被拾到最高.而宋代則把玉皇大帝 尊崇為重高神苴從陶景的道教神仙世界看，它有等級，為 貴賤尊卑，其實就是人間封建社會的曲折反映陶弓人景辭官作山中修道一直暗中注視著朝廷 的動靜‘當(dāng)雍州剌史蕭窗起兵，要把齊朝皇帝從 寶座上趕下來取而代之時.他瞅準(zhǔn)時機，派徒弟 到平路上表擁護.后來蕭衍做了梁朝的皇帝，他 投機成功，得到賞識朝廷 有大事，都派人征 求他的意見當(dāng)時人叫他“山中宰相，出白這樣 一位“山中宰相”之手的種仙世界有著明確的 等級結(jié)構(gòu)劃分，當(dāng)然是毫不奇怪的。在《真靈位 業(yè)圖》的序文中,他說，了 解了神仙世界也等級三堡堂更匕期時期的道教?分明，就容易理解現(xiàn)實生活中為什么裝有當(dāng)官 的和當(dāng)老百姓的貴賤區(qū)分口陶弘景試圖從宗教 立場論證封建等級制度的 合理性，他建造這樣 一個神仙世界亨目 的柞丁使道教更好地為統(tǒng)治 階級服務(wù)。
樓現(xiàn)遒與弗道之爭而北朝時期，道餡制度逐漸興起，使道教的 組織形式少生了重大變化口以前,五斗米道的道宜和道民家中有專用 于自黃悔過等宗教活動的屋子,叫靜室，又叫靖 室.或單叫靖，意周是潔凈、安靜中一定級別的道 官在家中設(shè)的靜至，一般叫治，意思大概跟道官 治理道民有關(guān)口治有不同等級,天師直接控制的 24 治，相當(dāng)于行政區(qū)劃的辦公地點，不過是一 些茅屋或瓦屋建筑唐弋道士朱法滿在《耍修科儀戒律鈔》一書 中抄錄了據(jù)說跟以前天師道有關(guān)的經(jīng)典《太真 科》中的說法：立天師冶，地方八 卜一步法九九之 數(shù),唯升陽之氣口治正中央圣崇虛館.一區(qū)播三 普南北期時期的謹(jǐn)效七架六間十二文,開啟堂厚上當(dāng)中二央間，上作一層崇玄臺口瀉臺中央安大香爐 高五尺恒燔番口開東、西、南三戶，戶邊安 窗，兩頭 馬道十廈南戶 下 飛格上朝禮、天師 子孫亨上八大治山后清苦濟世道士 可登 臺初禮。其余職大小中外祭冽,并勝大整 尸遙朝不，崇玄臺北五丈起崇仙堂：七間 丁四丈 組東為 陽仙房.西為陰仙房玄 臺之南,去臺十二丈，近幅門起間架 門室口 門至西問典司察氣祭酒舍其余小 舍能黑書口二十四洽，冬各如比口這里所說的“治k以南北中軸線布設(shè)房屋的建筑 格式，可以視為中國道數(shù)客觀建筑的雛形。有關(guān) 房屋的布局和用途也敘述得很詳細，但后世道 經(jīng)的文寧壬已載連24 治的名稱也往往互不統(tǒng)一， 當(dāng)時具體情況是不是真的如此，今天已經(jīng)難以 弄清口五斗洸道規(guī)定每年住幾個特定的日子召 集道民開會,以24治為中心,搞一些祭祀祖氏葭 交納道米錢稅、登t己人等活動。這套組織機構(gòu) 被用來統(tǒng)管教徒的宗教活動魏晉南北朝時期，一些道 士在山 中修道，也 依洞修筑居所干他們稱之為館一也有叫精舍的。
三魏晉甫北明時期教等到這些道士名氣大了 ,皇帝派人恭請下山九為 他們在都邑修建居住和修行的處所，多半叫作 館，合把他門當(dāng)作賓客相待的意思。女口宋明帝為 陸修靜修建崇虛嬉，為道土孔靈產(chǎn)在會稽修建 懷仙館等。道教 卜層人物受到政府的供養(yǎng)口道土 以道館為中心才授徒傳教學(xué)入館學(xué)道的道徒可以 不向官府交納賦稅“不服徭役,所以道徐發(fā)展 很快南朝時已經(jīng)遍布江南的名山人都。佛按有 自己的僧官，稱為“僧僧錄、道教也有自 己的道官"曾官和道官都由政府任命，享有政府 官吏的一切待遇口 如梁武帝就曾正式設(shè)置“道 正"一職管理道教事物口道情的興起,是道教從民間秘密狀態(tài)走向 社會分開化和官方化的重要標(biāo)志。建在都市中 的道館十經(jīng)濟上主要享朝廷供給和施族豪富的 摘舍供養(yǎng),小部分來自替人做法事的收入,地方 上的一些道館，有的擁有官府劃歸的民戶，這些 民戶多半散處道館附近"也們?yōu)榈鲤^耕種土地. 也為道館干共他的活兒道土中地位低的也從 室勞動.地位最高的侑主 掌管道嬉棚有 的包括 房舍地產(chǎn)在內(nèi)的全部財產(chǎn)，具宥很大的權(quán)力，逐 漸成為封建僧倡地主階級的一部分.道士們在道館中生活，在道館中修道，集體組織齋醮法事 活功.形成以道謂為依托的道教教團或流派系 統(tǒng)，也形成拽立的 寺院經(jīng)濟。道 館興起帶來的這 些變化，使天師道序來以聚酒制度為特征的組 織形弋進一步衰落°樓觀道就是這樣一支宮觀道派。它以位于 經(jīng)南山下的樓觀在今陜西省周至縣）為中心， 廣泛傳播于北方關(guān)隴地區(qū)，是繼寇謙之新天師 道之后-興起的重要道派。
瀏覽83次
