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任何事物的動靜與剛?cè)岫际窍鄬ζ胶獾摹！独献印氛J(rèn)為：“致虛極。守 靜篤，萬物并生，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根為靜”。虛靜 是道家與道教追求的一種高深境界。武術(shù)所有的套路、搏斗以及功法也都 有這方面的要求，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。如太極拳“虛靜”要求更高一些， 徐致一在《太極拳之練法》中稱：“虛靜……乃太極拳最精微處。虛靜者， 即實(shí)中求虛，動中求靜之謂也。初練時(shí)，姿勢揆其用意，是從實(shí)處練也。 今當(dāng)并此形跡而泯之，故謂之實(shí)中求虛。太極拳開式時(shí)，曰由靜而動，收 式時(shí)，曰由動而靜。今則式式之中，處處皆當(dāng)作由動而靜想，務(wù)使一切姿 勢強(qiáng)調(diào)靜，即是靜，靜即是動之意，故謂之動中求靜?！薄耙造o待動”也是 武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)法則之一，與兵家“兵以靜勝”的戰(zhàn)術(shù)原則是一致的?！耙造o 待動”是指以沉著鎮(zhèn)靜、毫無妄動的警戒，對待對方的進(jìn)攻利誘等各種變 動，待尋變動中露出的空當(dāng)，一舉出擊，攻而制之。這個(gè)“空當(dāng)”是在對 方運(yùn)動中暴露出來的，也正巧體現(xiàn)了“打動不打靜”的又一戰(zhàn)術(shù)法則。俞 大猷在《劍經(jīng)》中將這種打法，總稱為“彼忙我靜待，知拍任君斗”。只要 一動便是全動，正如《吳越春秋》越女論劍所說的：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精 神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎”。另有“能動能靜，拳道之圣;
動而不靜，拳道之病?！笨傊?，靜是戰(zhàn)術(shù)，動是目的。所謂“以柔克剛”，就是用柔順的勁力和招勢，戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的勁力和招 勢。它的理論基礎(chǔ)來自于《老子》的：“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”思想。《老君二 十七戒》中有：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先動”的告誡，并提出一系 列柔弱勝剛強(qiáng)的原則方法。在太極拳推手中有許多與之相應(yīng)的說法。如以 小力打大力、無力御有力、以巧力勝拙力、不丟不頂、無過不及、順手牽 羊、引進(jìn)落空、四兩撥千斤等等，這方面的例子不在列舉，本文以其他方 面的例子加以說明。在武術(shù)攻防對抗中，采取“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)，是守、 柔、退、弱的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，不是單純的消極防守，而是以守為攻，以弱 勝強(qiáng)，以柔克剛，以屈待伸。以柔克剛說認(rèn)為，柔勁的力度比剛勁小，但 由于其勢圓轉(zhuǎn)柔活，不僅善于變化，而且勁力綿綿不斷。剛勁的力度雖比 柔勁大，但由于其勢剛直快疾，不僅缺乏變化，而且勁力一發(fā)即逝。剛勁 一發(fā)不中，即出現(xiàn)“舊力略過，新力未生”的空隙，有可能被對方乘而擊 之。柔勁一應(yīng)不果，還存再應(yīng)之勢，有繼應(yīng)之力。因此，以柔應(yīng)剛，雖弱 尚能自保。如果以剛應(yīng)剛，剛度不如對方必?cái)?，若兩剛均衡，硬斗硬? 則兩敗俱傷，能自保不懈，持久無隙，方可言克敵制勝。
“以柔克剛”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想在實(shí)戰(zhàn)和演練中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方 面：柔中寓剛，或外剛內(nèi)柔、剛?cè)峤Y(jié)合；剛?cè)峄ヒ?，或運(yùn)柔成剛、化剛為 柔；剛?cè)岵?jì)（以剛為主、以柔為主，剛?cè)峤Y(jié)合）；柔化剛發(fā)，剛阻柔乘。 要牢記：“柔中有剛攻不破，剛中有柔力無邊”；“剛則柔，柔則剛，剛?cè)嵯?濟(jì)誰能防”。這種辯證關(guān)系寓于武術(shù)運(yùn)動的全過程。后發(fā)先至、崇下尚退“后發(fā)先至、崇下尚退”的戰(zhàn)略思想深受道教理論的影響，老子在《道 德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“后”和“下”的觀點(diǎn)。他說“吾有三寶，持而保之; 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！彼^“不敢為天下先”就是要謙虛 和善，柔弱自守，否則，就會事事爭先，不愿落后，往往會導(dǎo)致死亡，即 “舍后且先，死矣”。老子還以江河做比喻，認(rèn)為它在下流，所以才能成為 “百谷之王”。要想成為百姓的君王，必須言語恭謙；要想站在百姓的前面, 必須把自己放在百姓的后面，即“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必 以身后之”。這種從“后”和從“下”的思想用于戰(zhàn)爭，就是不取攻勢而取守勢，不輕易前進(jìn)卻愿意后退，即“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退 尺”。根據(jù)這些理論，老子又提出了“勇于敢，則殺，勇于不敢，則活”的 “生死觀”。
少林以拳勇名天下，然主于搏人，講究“強(qiáng)打強(qiáng)攻，先發(fā)制人”，而內(nèi) 家拳和內(nèi)功拳等則在技擊時(shí)則講究“后發(fā)制人，以守轉(zhuǎn)攻”。那么，為什么 同樣是武術(shù)拳系，在技擊戰(zhàn)略上卻出現(xiàn)如此相悖的理論呢？究其原因主要 有兩點(diǎn)：一、兩類拳種是在不同理論基礎(chǔ)上形成的。少林拳深受佛教的影 響.，以慈悲為懷，懲惡揚(yáng)善，先由早期寺內(nèi)的健身、護(hù)院所需，發(fā)展為后 來的僧兵，以及參與寺外的戰(zhàn)爭，要求參戰(zhàn)者有精湛的武藝和先發(fā)制人的 本領(lǐng)；而內(nèi)家拳深受道教的影響，以靜制動，以柔克剛，以守待攻，重視 性命雙修，追求長生不死的人生價(jià)值。二、兩類拳種是在不同思想基礎(chǔ)上 發(fā)展的。少林拳主要是受到佛教“禪學(xué)”的影響，而內(nèi)家拳受到道教“哲 學(xué)”影響更多。內(nèi)家拳講究動靜、陰陽、剛?cè)?、?qiáng)弱的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)哲 學(xué)認(rèn)為：動之始生陽、生剛、生強(qiáng)；靜之始生陰、生柔、生弱。而“動靜” 之極為“物極必反”，也就是二者的相互轉(zhuǎn)換。《莊子?論劍》有：“夫?yàn)閯?者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”。俞大猷在《劍經(jīng)》中也 說：“技擊關(guān)鍵不外乎‘后人發(fā)，先人至’一句，問如何是順人之勢，借人 之力？曰：明破此，則得其之妙之訣矣。蓋經(jīng)知他出力在何處，我不于此 處與他斗力，姑且忍之。待其舊力略過，新生未發(fā)，然后乘之。所以順人 之勢，借人之力也?！敝V語有：彼不動，己不動；彼微動，我先到；后人 發(fā)，先人拳。就是根據(jù)對方的意圖，誘敵深人，在避實(shí)就虛的情況下，取 得有利條件，迅即轉(zhuǎn)守為攻。其中包括識勢、得機(jī)、乘隙、擇途、逞技的 全過程?？偠灾?，“道論”是最重要的哲學(xué)命題，是認(rèn)識世界的本體論，反映 了道教的核心思想。道對武德、拳理、象形拳、悟性、戰(zhàn)術(shù)等影響深刻， 以至于影響到習(xí)武者對武術(shù)原理的新認(rèn)識，并不斷地豐富著武術(shù)內(nèi)涵，以 此來指導(dǎo)習(xí)武、用武、傳武的實(shí)踐活動。
道敎 氣”的本體論對武術(shù)認(rèn)識論 的影響在上一講“道論”的基礎(chǔ)上，再展開對“氣論”的探討。在討論“氣 論”之前，還必須回到“道”的原始本意上來?！暗馈弊忠饬x豐富，大到 “人道、天道”，而小至“道路、知道”。無論是什么“道”，都是以“氣” 為基礎(chǔ)的，無氣既無道，無氣不生。天有天氣、地有地氣，人有人氣。我 們所涉及的“氣”就是人氣，“人活一口氣”講得就是這個(gè)道理。另外，道 教是敬仰神靈、重生貴術(shù)的宗教，追求的是長生久視。長生久視就要有方 法，即“道術(shù)”，所有“道術(shù)”必定以氣為基礎(chǔ)，氣斷人絕?！暗佬g(shù)”一詞 源于《莊子天下篇》：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古 之所謂道術(shù)者果惡乎在……”此時(shí)的“道術(shù)”與“方術(shù)、方伎、仙術(shù)”為 同意義?！暗佬g(shù)”有很多，如占卜、符篆、祈禱、禁咒諸術(shù)；外丹、內(nèi)丹; 內(nèi)視、守靜、存思、守一諸術(shù)；導(dǎo)引、辟谷、赤黃之道（房中術(shù)）；行橋、 養(yǎng)生、服藥、接命諸術(shù)；服氣、行氣、胎息諸術(shù)。其中服氣、行氣、胎息 與“氣”密切相關(guān)，氣是在宇宙自然和一切生命體之間，充斥著一種至精至微、無所不在、運(yùn)動變化的物質(zhì)實(shí)體。古時(shí)對“氣”的說法有多種，分 類也不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有1709處提到氣，并將這些氣分為81種。 主要含義為：一、萬物之本源；二、氣體狀態(tài)的存在物；三、構(gòu)成人體生 命的基本物質(zhì)（物質(zhì)、能量、信息三位一體）；四、浩然之氣。從宇宙生成 角度看，以道為萬物的始原之氣。武術(shù)的動功、靜功、內(nèi)功的修煉都是以 呼吸吐納為基礎(chǔ)的，進(jìn)而達(dá)到練氣、養(yǎng)氣、用氣的目的。本講只對“氣論”與武術(shù)的淵源關(guān)系及影響作如下探討。
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