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唐玄宗從公元712 年印帝位，到公元786 年因安史之亂退居后宮,前后統(tǒng)治 44年門 他 做了 皇帝后不久才勵(lì)精國治.開創(chuàng) 了唐代歷史上 所謂“開元盛世 最初"也采取崇道抑佛政策. 同高祖，太宗等人一樣一七要出于政治目的口原 來.在武則天統(tǒng)治日寸期 > 佛教被抬釗道教之前口 武則天木來也崇奉道教于高宗時(shí)很多崇遒措施 是她建議的口 高宗死后，她專擅朝政、想代李氏 當(dāng)皇帝°經(jīng)過唐初60多年的崇奉,道教老子既 是李唐宗室的祖先也是大唐帝國的護(hù)法神口相 人就曾假托老君，降凡髭靈.警告武則夫不要稱 帝口于雅她決定利用佛教勢(shì)力十削朝道教 老子作 為李唐宗室偶像的影晌白 武則天授意僧人宣揚(yáng) 武后是彌勒佛轉(zhuǎn)世?應(yīng)該代李唐當(dāng)皇帝。稱帝 后+她推行祟佛抑道政策.取消了 老子的“玄元 皇帝”稱號(hào)+仍稱老君，乂命令取消《道德經(jīng)》的 科舉考試。中宗，睿宗復(fù)f立后字道教的地位有所 恢復(fù)，但也只是達(dá)利與佛教平起平莊的地位。玄宗對(duì)佛教勢(shì)力支持武則天稱帝專權(quán)一事 一直耿耿于懷干他要崇道抑佛口 開方匕二年（公元 7 14年兀他下令整頓全國佛教，讓兩萬爰和尚四陪唐時(shí)期的謹(jǐn)教和尼姑還俗口 不久，他迎請(qǐng)茅山派道士司馬承 楨,親受法箓，并為司馬承禎在天臺(tái)山修建桐柏 觀+在王屋山修建陽臺(tái)觀’還按司馬承楨的建 議，在五岳修建真理祠唐玄宗從開元后期開始，崇道活動(dòng)一浪 過一浪，這時(shí)已經(jīng)完全是出于個(gè)人信仰的原閑.
開元二十一年1公元73阡）?玄宗詔令全 國每戶必備一冊(cè)《道德經(jīng)》,格它放咨各種經(jīng)典 之上.幺宗還親自注釋這本書。困年以萬，又去見 定道士隸屬宗正寺，它是專譽(yù)皇族事務(wù)的機(jī)肉, 這等于是把道士都看作皇家的人。再過明年即 公元741年.諂今柞東西兩京和全國各州修建 玄元皇帝廟，不久又改名為太上玄元皇帝自丁自 席以后,道士居住修道的地方就統(tǒng)你為宮又見了口 一般是較大的遒觀稱宮口玄宗自“每天晚上都耍禮拜老子，汪讓人 繪制老子像頒冠全國道觀供養(yǎng) 他不斷給老于 封爵加號(hào)口天寶二二年《公元743年）,追封老子為 “大圣祖衣元曳帝”，過r六年.力口封為“冷祖大 道玄元皇帝又過五年，改封為“大圣祖高上金 網(wǎng)玄元皇帝老子名銜邈來越顯赫。
在玄宗的推動(dòng)下.道教在全國范圍內(nèi)迅速綻展進(jìn)入全盛時(shí)期口中唐時(shí)期）憲奈（李名屯?公元 80-820 年住 位）,廖宗（李恒，公元為20 82盤年在，敬宗李酒,公元 824 年在位）都崇奉道教，但當(dāng)時(shí)大唐帝國已經(jīng)開始走下坡路，崇道規(guī)模和 影響都不比從前了 .晚唐時(shí)期于武宗（李炎，公元 84- 846 年住 位）相信道教成仙不死的說法，寵信道士趙歸 真，拜他為師步學(xué)習(xí)神仙術(shù)。后來又把羅浮山道 士鄧元起請(qǐng)到宮中，為他修建望仙樓，里仙臺(tái)和 靈符應(yīng)蕓院. 當(dāng)時(shí)不少道土和方土都跑到宮中 來了?武宗重道較佛也會(huì)昌四年（公元844年 .他 決定打擊佛教今毀佛，拆除寺院,沒收寺院 財(cái)產(chǎn)，讓和尚尼姑還俗□這就是佛教史上有名的 “會(huì)昌法難工 武泉想通過毀佛實(shí)現(xiàn)富國弓雖兵的 目的.但卻迷信道教.不久就因?yàn)樵卖奘车?土燒煉 的丹藥中毒而死唐后期于爆發(fā)了 王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起 義. 唐僖宗驚惶失措，盼著呈祖老子保佑.編造 廠很多老君運(yùn)靈的神話于大稿崇道活動(dòng)"且并沒 有能使大唐帝國維持多久口僖宗之后。余年.唐就滅亡了 口據(jù)唐末道 上杜光庭寫的《歷代崇道委己》記 載，唐朝從建立以來，度道上 15000余人，修建 了約1900 余所道教宮觀，而王公貴族們捐資修 建的宮觀還不包括在內(nèi)口這些都反映了唐代崇 奉道教的盛況唐代將策派道教道教為封建統(tǒng)治者月艮芬，除了 迎合他們的 政治需要編造各種神靈故事，制造社會(huì)輿論 夕卜，還有兩點(diǎn)十分重要.一是舉行需醮活動(dòng)即 做法事，祈禱皇帝和他的一家健康長壽國運(yùn)長 久,天下太 等等二是為皂帝提供各種養(yǎng)生氏 壽的方法。有的皇帝想不死成仙，道士就得教他 包括服食金丹在內(nèi)的各種仙術(shù)在唐代,皇室 與 道教的關(guān)系特別密切.所以，所有國家慶典，皇 帝祖先的忌 日 超度.皇帝皇后的生 日 祝壽.天旱 時(shí)請(qǐng)神下雨，天澇時(shí)請(qǐng)神放晴等等,道士都得出 場(chǎng)?；实郾Ｗo(hù)和崇奉道教,修建道觀，供養(yǎng)道士, 道教也為皇帝出力，成為御用宗教口請(qǐng)神驅(qū)鬼,治扁消災(zāi).從道教創(chuàng)立時(shí)期起就是它的重耍內(nèi)容。到了后來這一套就更完善? 從五斗米道蛻變?yōu)樘熨V道，直包隋唐，專長 這一套的符箓派道士一直很吆舌。除了為翦空 月艮務(wù)外，道教宮觀還按教內(nèi)規(guī)定,每個(gè)月的初 一'十五這兩天要舉行活動(dòng),教主祖師魂誕曰、 神仙圣昊紀(jì)念 曰 以及其他重要節(jié)閂都要舉行慶 祝，這些都屬于春醯禮儀的內(nèi)唐代將箓派道士為皇室:舉行的各種齋醮法 事,場(chǎng)而浩大，儀式隆重。由于這些齋醮法事用 途范圍很廣，舉彳亍頻繁，所以唐代道教前醮的 名 目很多，有關(guān)儀式規(guī)定也很細(xì)致不同種類的齋 醮法事所綏椿的神靈名字注有祈求的內(nèi)咨都 有許充，隆重的宗教儀式，有宏大的群眾場(chǎng)間. 有嚴(yán)宙組織和音樂舞蹈力口上香煙繚繞，燈燭推 煌.增力口了人們的神秘感,具有宗教宣傳效果舉行法事時(shí)的各項(xiàng)儀式及程序和規(guī)模.都各有 嚴(yán)格的耍求宥些法事只做 白天或一夜長的 有 個(gè)月甚窄幾個(gè)月的由代流行的各類高醒 法事中，有 種“金策大齋就是專門用來為皇 帝祈神賜福的除帝醒法事外，法箓和經(jīng)戒傳授也是道 教禮儀的重要內(nèi)容。普通人要當(dāng)?shù)朗渴仨氬瓦^一建手續(xù)才能取得資格。以后坯要學(xué)習(xí)各級(jí)道 教經(jīng)書課程，道教叫經(jīng)法.要通過相應(yīng)的考試步 合格的發(fā)1給證明，并且授予相應(yīng)級(jí)別的道士稱 號(hào)學(xué)習(xí)一定級(jí)別的道教經(jīng)法時(shí).相應(yīng)地有一些 必須遵守的規(guī)定.法箓就大致相當(dāng)于上述的手 續(xù)和證明，經(jīng)戒相當(dāng)于有關(guān)規(guī)定。據(jù)唐代道士張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法箓略 說》和洞玄柒寶道:土受三洞經(jīng)戒法箓擇口歷》 的記載.人道的人先學(xué)正一經(jīng)法,再學(xué)洞淵或太 玄經(jīng)法、洞神經(jīng)法，開玄經(jīng)法、洞玄經(jīng)法，最后也 是最高級(jí)別的是洞真上清經(jīng)法口學(xué)習(xí)正一經(jīng)法 的叫正一弟子 '正 法師最學(xué)習(xí)太玄經(jīng)法的叫高 玄弟子、高玄法師；學(xué)習(xí)靈寶經(jīng)法的明靈寶弟 子、靈寶法11幣等等大概正在工學(xué)的口 “弟子,考試 合格的叫法師.一定級(jí)別的經(jīng)書往往它要出自歷史上某- - 支道教流派。像正一經(jīng)法主要是早期天師道的 系統(tǒng)，靈寶派和上清派的經(jīng)法都放在高級(jí)位置。 這種劃分最初大概出干陸修靜之手"且它也反 映「道教各流派相互融合、匯流的歷史。
經(jīng)戒 ”法箓的傳授通然是十分嚴(yán)肅認(rèn)真的. 耍舉行一定的齋醮儀式.一般說來，想人道的人，只要道教內(nèi)部有 ? 定權(quán)域和地位的法師授予法箓,就算取得了 資 格。像唐代大詩人李白曾經(jīng)清北海高如貴法師 授法箓才玄宗請(qǐng)司 馬承禎授法箓，都屬于這種情 況。唐代職業(yè)道士可 以享受免征賦稅的待遇,因 此,道土出家必須通過以下途徑：（一）通過國家 有關(guān)考試，當(dāng)時(shí)叫試經(jīng) 二）得到皇帝親自批 準(zhǔn)*叫恩度手（三）交錢給國家買出家證明書即度 牒,叫進(jìn)納.推行這套制度的結(jié)果"吏道教與國 家政權(quán)的聯(lián)系更加緊密但也帶來不少「可題比 如進(jìn)納，只要有錢就能買至道士身分證,不免使 很多不合格的人也混了進(jìn)來,基至使一些宮觀 教團(tuán)變成隨藏各種人員的處所。遇到政府財(cái)政 緊張，大量出售度牒，后果更為嚴(yán)重?；实鄣乃?度不是經(jīng)常有的當(dāng)時(shí)室帝思度大臣 「后妃或公 主當(dāng)?shù)朗?，是一種特殊的光榮。一些后妃和公主 當(dāng)?shù)劳?，皇帝?jīng)常特意為她們修建新道觀，讓她 們當(dāng)"頭'道教符箓各派中，正一派后來最得勢(shì)口正一 派就是正一道，也叫天師道口元以后上清、靈寶 和正一等道派逐漸合游,而正-道的弓長天幣成 為各派領(lǐng)袖，所以后來把道教符箓各派統(tǒng)稱為 正一道。張大師 派在天寶年間曾得到玄宗的 封蝎。玄宗孫贅“后漢天師”弘揚(yáng)了李家老祖宗 太上老君的“教'正一道是好道派口并命令有關(guān) 部門注意在大師子孫中選定合適的繼承人.及 時(shí)匕報(bào),以便封貨南匕朝時(shí)期一度十分興隆的靈寶派,在唐 代沒有留下清楚的傳承記載口以茅山宗為代表的上清派+在唐代培力最 太它的傳承系統(tǒng)也最清楚.自進(jìn)入唐代，茅 E 宗的各代奈師分別為：第代王遠(yuǎn)知，第11代 潘步市正第 12代司馬承禎，第 13代李含光.第 14 代韋景昭，第15代黃洞元，第16 代孫智清， 第17代吳法通，第18代劉得常亍第19代王楠 重口以上各派在教理教義和宗教儀式等方面， 都表現(xiàn)出苴相融合吸收的趨勢(shì).特別是在就睢 科儀上.各派遵行的一套都差不多。
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