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此后《洗髓經(jīng)》也有藥，內(nèi)服如十錦丸、五生丸、五成丸、十全丸，外洗亦各有藥方數(shù)種。最特別的，是針對(duì)下體的藥洗。據(jù)說洗后練功，“從丹田運(yùn)氣至玉莖， 努氣至龜頭，硬如鐵杖”。其次，則是它利用鉛球鉛條來推滾揩摩骨節(jié)穴脈，也用藥來煮這些鉛條鉛球。認(rèn)為如此，“用以推滾周身，令皮內(nèi)筋骨俱致堅(jiān)勁”。
后世傳少林武術(shù)者，皆奉《易筋經(jīng)》，當(dāng)然也就傳衍了這套藥洗及服藥行功之法。代表作為五臺(tái)山靈空禪師所傳《全圖練軟硬功秘訣大全》。此書作者不明，所謂五臺(tái)山靈空禪師大概也是依托，成書年代應(yīng)為清末。其中第一章第六節(jié)述涵虛禪師練功法語，不知與所謂靈空禪師又有何關(guān)系。但書中各節(jié)所述武功，多與少林之易筋法有關(guān)，應(yīng)可推知乃是世俗流傳所謂少林功夫之一脈。
它分武功為內(nèi)功外功二路，謂“內(nèi)功練氣、趺坐習(xí)靜，與道家之導(dǎo)引術(shù)約略相 似”。外功主練力，又可分為二路，即軟功與硬功。如朱砂掌、一指禪等，屬于軟功，金鐘罩、蛤蟆功等，屬于硬功。本書即述此軟硬各功之練法者。這些功夫往往可以隔空傷人，故練之不易。其中也有須用藥洗助其行功者，如琵琶指，其效宛若武俠小說中之彈指神通。練時(shí)便須用藥，它也附了藥方。此外第四章又載 了三帖練拳洗手藥方，大約這是練鐵砂掌、朱砂手、一指禪、龍爪功等通用的。琵琶指藥洗方，則為琵琶指專用。
這些藥方，有一帖通用練拳洗手藥，是《易筋經(jīng)》里的，另三帖則為后來發(fā)展而來。有兩種須加水加醋煎熬。據(jù)我練功之經(jīng)驗(yàn)，加醋可以清腫去瘀。但也有前輩說以醋練掌，掌力剛硬，但骨質(zhì)較脆。大概這也就是有些藥方加醋有些卻不加，任人擇用的緣故。不過，藥方在早期大抵均是尋常之藥，后來逐漸用一些虎掌、鷹爪等難得之藥，而且一用就要一對(duì)，藥方的實(shí)用性不免大打折扣。其中有一方，藏紅花就要用六兩；一個(gè)藥方還要用蚺蛇膽一個(gè)。此類藥方，縱能配齊，花費(fèi)亦甚可觀。以上這類，均可視為少林外功的路數(shù)，衍《易筋經(jīng)》之緒，在武術(shù)界通行流傳甚廣。另一條路徑，則不是直接用藥來洗燙或吞服的，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)藥。
這里，先介紹一篇文獻(xiàn)。民國十八年(1929)張慶霖《練氣行功秘訣內(nèi)外篇》。 此書于外篇中又分為上中下三篇，其中中篇有《外藥了命》《內(nèi)藥了性》兩章。其中《外藥了命》中謂：
丹經(jīng)所謂外藥者，以我家真陽，失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。盲人不察，錯(cuò)會(huì)“他”字“外”，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始?xì)?，天地未分之元仁?br />
順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，結(jié)成一 粒黍珠，號(hào)曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛。以此真鉛點(diǎn)一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時(shí)干汞，結(jié)為圣胎。此外藥之名，所由有也?！幈驹谕?，如何得向內(nèi)生？藥屬于他，如何得為我有？經(jīng)云：“五行順生，法界火坑。五行顛倒，大地七寶。”木本生火，今也火反生木。金本生水，今也水反生金。金木水火，中藏戊己二土。和四象，而配五行。 一氣運(yùn)用，復(fù)成一太極。火功到日，煉成一粒至陽之丹。取而服之。
此所謂外藥，其實(shí)仍是內(nèi)藥，因?yàn)榇四擞玫澜虄?nèi)丹家之說，要人修體內(nèi)之鉛汞，而非服用草木金石之藥。外藥既得，則修內(nèi)藥：“大丹難得者外藥，外藥到手， 即是內(nèi)藥。圣胎有象，陰符之功，即在于此?！秴⑼吩疲骸靠谌龑?，閉塞勿發(fā) 通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中’，所謂無欲觀妙者此也?！保ā秲?nèi)藥了性》）說得玄奧。 簡單講，就是要人淡泊無為，不被欲望牽引，如此方能養(yǎng)性。外藥養(yǎng)命，內(nèi)藥養(yǎng)性，即為性命雙修。
像這樣說藥，路了就完全與泡洗服食藥物者不同。其所謂內(nèi)藥外藥，相對(duì)于草木金石之藥而言，均為內(nèi)藥，指體內(nèi)之血?dú)饧靶男孕摒B(yǎng)。金一明序其書，謂： “此少林衣缽，上乘行功，調(diào)呼吸，練萬骸，氣轉(zhuǎn)周天，神游體外”，殊味其源流。因 為此書雖標(biāo)榜其術(shù)得自清虛禪師，“得少林正傳衣缽”，實(shí)際上卻是反少林的，所以說清虛禪師“不忍目睹少林之墮落，去作天下云游”，又說：“設(shè)養(yǎng)氣不成，縱練得周身武藝，拳術(shù)精通，十八般兵刃諳熟，實(shí)等于花拳繡腿，而于宗旨無關(guān)?！保ā秲?nèi)篇》第一章）這是批評(píng)少林外家功夫，而以煉氣為上乘，以此號(hào)稱少林正宗，正代表著它希望能篡少林之統(tǒng)，取而代之。而其煉氣之法、內(nèi)藥外藥之說，則援用道教修內(nèi)丹的法門，非佛教功夫，與《易筋經(jīng)》所述用藥之法，更是內(nèi)外睽異、殊途分歧。
這樣一種路數(shù)，也有其淵源，起于乾隆年間一些將武術(shù)與氣論結(jié)合起來談的理論。萇家拳與太極拳，便是其中很值得注意的部分。萇氏拳，乃乾隆時(shí)儒生萇乃周所創(chuàng)，萇氏著有《中氣論》《武備參考》等書，近人徐震整理為《萇氏武技書》。 其卷一全是氣論，開宗明義則為《中氣論》，云：中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽，醫(yī)者所謂元?dú)?。以其居人身之正中，故武備名日中氣。此氣即先天真乙之氣，文煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹。然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還元之妙。俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。
如此論氣，與醫(yī)家有關(guān)，是很明顯的。所以底下是談修煉方法，主要也是參酌著醫(yī)家之經(jīng)絡(luò)理論：吸采天地之氣，呼出五臟之氣。呼自命門而腎，而肝，而脾，而心， 而肺。吸自肺而心，而脾，而肝，而腎，而命門。十二經(jīng)十五絡(luò)之流通系焉。經(jīng)絡(luò)者，氣血之道路也。（《萇氏武技書-中氣論》）
至于手背為陽，膊外為陽。三陽經(jīng)行于手膊之外也。手太陽經(jīng)起于手小指之背。手少陽經(jīng)起于無名指背。手陽明經(jīng)起于手食指背。皆 上循膊外而走也。手心為陰，膊內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于手之內(nèi)。手太陰經(jīng)止于手大指內(nèi)側(cè)。手厥陰經(jīng)止于手中指內(nèi)面，手少陰經(jīng)止于手小 指內(nèi)面，皆循膊內(nèi)而行也。足背為陽，腿外為陽，三陽經(jīng)行于足腿之外。足太陽經(jīng)止于足小指內(nèi)之次指背。足少陽經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，足陽明經(jīng)止于中指內(nèi)之次指背，三經(jīng)皆循腿而止于指背。（《萇氏武技書-陰陽亂點(diǎn)入扶說》）
氣入經(jīng)絡(luò)流走，武者首先應(yīng)練使這個(gè)氣流走不滯，然后要懂得運(yùn)用氣去傷敵：“落點(diǎn)堅(jiān)硬，猛勇莫敵，賴全身之氣，盡萃一處也”（《過氣論》）。對(duì)敵時(shí)，也要懂得打他氣機(jī)浮動(dòng)之虛，或攻其不備，奪人之氣。同樣寫于乾隆年間的王宗岳《十三勢歌》，雖然也講“氣遍身軀不銷滯”，但未征引醫(yī)學(xué)理論來申論此理。
可是，論氣后來的發(fā)展也逐漸走上結(jié)合醫(yī)、道的路了。如《楊氏傳抄老譜》有 《太極文武解》謂：“文武尤有火候之謂?！被鸷?i>，就是道教煉丹術(shù)的術(shù)語，文武則取喻于文火武火。該文又說:“徒知安靜之學(xué)，未知用于采戰(zhàn)，差微則亡身?！辈蓱?zhàn)， 也是內(nèi)丹學(xué)的術(shù)語，本指陰陽采補(bǔ)。男女性交雙修派，是采陰補(bǔ)陽、采陽補(bǔ)陰；單修者則將身體內(nèi)部區(qū)分出陰性質(zhì)與陽性質(zhì)兩部分，然后匹配陰陽，相于采補(bǔ)。太極拳家運(yùn)用了這個(gè)觀念，說練拳的人不能只知安靜柔軟，更須明白體內(nèi)氣息之調(diào)理。調(diào)理須如煉丹，用文武火烹煉。
同時(shí)又須采戰(zhàn)。采戰(zhàn)之術(shù)，見《太極懂勁解》云：“自己懂勁，接及神明，為之文城，而后采戰(zhàn)身中之陰七十有二，無時(shí)不然。陽得其陰，水火既濟(jì)乾坤交泰，性命葆真矣?！边@其實(shí)仍只是原則，具體讓體內(nèi)陰陽調(diào)和、水火既濟(jì)之法，則為《太極陰陽顛倒解》。顛倒是內(nèi)丹家之煉丹理論。依五行，腎為水，心為火。但如此一來，火在水上，水火就無法既濟(jì)了。所以丹家顛倒陰陽，說腎為真火，心為真水，火在下燒水，才能讓水氣上蒸，再流下來滋潤肺脾，達(dá)成水火既濟(jì)之效。此即所謂顛倒?！短珮O陰陽顛倒解》中說：蓋顛倒之理，“水、火”二字詳之，則可明。如：火炎上，水潤下者，若能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣！譬如水入鼎內(nèi)，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣， 水必有溫時(shí)?；痣m炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息；亦不使?jié)櫹轮罎B漏。此所謂水火既濟(jì)之理也，顛倒之理也。 若使任其火炎上、水潤下，必至水火分為二，則為水火未濟(jì)也。
鼎，也是內(nèi)丹家對(duì)人體的擬喻。鼎內(nèi)顛倒水火、采戰(zhàn)陰陽，適為《練氣行功秘訣》所言“內(nèi)藥說”之先聲。所以說這是一條結(jié)合氣論、經(jīng)絡(luò)理論、內(nèi)丹理論而成的路了，為醫(yī)藥與武術(shù)之關(guān)系開辟了一條新途徑。
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