亚洲一区二区三区尿失禁,97国产精华最好,亚洲av无一区二区三区久久,久久久久99精品成人片

（三）造化：神妙萬(wàn)物

太極拳中，作為陰陽(yáng)有無(wú)和性情志趣中介環(huán)節(jié)和綜合表現(xiàn)的是“神”。這 是人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程中客觀規(guī)律主體化和人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。神妙萬(wàn)物，一 方面在功利的層面上體現(xiàn)了人類(lèi)活動(dòng)假借外物的創(chuàng)造特性，另一方面在超越的 層面上又體現(xiàn)了人類(lèi)文化的自由精神；在“人的自然化”和“自然的人化”雙 向建構(gòu)過(guò)程中，體現(xiàn)出一種“審美式”的人生態(tài)度。對(duì)“神”的追求是中國(guó)人 自我主宰的追求。

中國(guó)文化中的"神”《說(shuō)文解字》云：“神，天神引出萬(wàn)物者也，從示申?！毙燹惫{曰：“天地 生萬(wàn)物，物有主之者曰神?！薄吨芏Y?春官?大司樂(lè)》曰：“以祀天神?！弊ⅲ骸爸^五帝 及日月星辰也?！薄都婪ā吩唬骸吧搅执ü惹鹆昴艹鲈茷轱L(fēng)雨見(jiàn)怪物，皆曰神?！薄墩f(shuō) 苑?修文篇》曰：“神者，天地之本，而為萬(wàn)物之始也?！边@都是從“造物之主宰” 角度提問(wèn)題的。據(jù)考證，“神”作為單一范疇，在金文中已多見(jiàn)。田倩君認(rèn)為： “神，從示申。申，電也。電，變化莫測(cè)，故稱(chēng)之曰神，神之示旁亦為周時(shí)所 加。電字周以前無(wú)示旁，祗作申，此乃申、電、神三位一體之證明?！贝蠹s我 們的先人看到雷電之天象，然后感悟到它有支配天地萬(wàn)物的作用，于是把它作 為自己膜拜的象征，因而加“示”用以表示神，這樣便有了 “天神”的意思（古 希臘的“宙斯”神，也是狂風(fēng)雷電的化身）。具而神生?！奔创酥^也。我們的先人還認(rèn)為，這個(gè)人體 內(nèi)“神”的本質(zhì)是“精”即“精 微之氣”的運(yùn)行，所以往往后來(lái)這天地萬(wàn)物的“主宰”被引入人體的內(nèi)部，用以指稱(chēng)人那“一身主宰” 的“靈魂”。屈原《九歌?國(guó)斯》云：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！?即此之謂也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)意思又被進(jìn)一步引申為跟人身體軀殼相對(duì)的精神 意識(shí)，出現(xiàn)了相當(dāng)深入的“形神之辨”，由此“神”又成了跟“形”相對(duì)應(yīng)的 范疇?！盾髯?天論》有云： “天職既立，天功既成，形成中國(guó)文化中的“神”是個(gè)多義的模糊概念,涉及有機(jī)體的“生命”、自然界的“神 妙”、宗教界的“神靈”以及思想界的“精神”和文化學(xué)上的“意義”，包含有“天 道”和“人道”兩個(gè)方面頗為廣泛的含義，而其核心則當(dāng)含有“大化流行”中“契 合目的”那“主宰機(jī)理”和“微妙狀態(tài)”的意思。

中國(guó)傳統(tǒng)試術(shù)文化論和

“精” “神”連用，來(lái)描述跟形體對(duì)應(yīng)的心理世界。它既可指人類(lèi)個(gè)體的主觀 精神氣質(zhì)和身體情志表現(xiàn)，也可指超越個(gè)體的群體精神和更為廣泛的客觀“天 地之理“ 。

據(jù)中國(guó)哲學(xué)“元?dú)庹摗暗挠^點(diǎn)，無(wú)論是天地主宰的“天神“，還是人身主宰 的“精神”，都可以看作宇宙間“一氣流行“的某種狀態(tài)或作用。于是人們又用“神” 去描述這流行中某種“陰陽(yáng)不測(cè)”、“微妙玄通”、“迅速靈妙”和“無(wú)形無(wú)跡”的 變化?！兑讉?系辭上》有云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！庇衷疲骸吧駸o(wú)方而易無(wú)體?！?《易傳?說(shuō)卦》云：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也?！边@也就是說(shuō)，“神”表示 陰陽(yáng)變化本身的“不測(cè)”，又表示這種變化方式的“妙” 。那么，什么是“不測(cè)”，什 么是“妙”呢？《易傳?系辭下》云：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不 居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。“這里所說(shuō)的“不 測(cè)”,即“不可為典要，唯變所適”,表示無(wú)法預(yù)測(cè)和難以把握變化的極端復(fù)雜 狀況?！懊睢?，王肅本作“眇”，妙眇古通，即細(xì)微或看不見(jiàn)之意。

晉代經(jīng)學(xué)家韓康伯《系辭注》云：“神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不 可以形詰者也。故曰陰陽(yáng)不測(cè)。嘗試論之曰：原夫兩儀之運(yùn)，萬(wàn)物之動(dòng)，豈有 使之然哉？莫不獨(dú)化與太虛，爾而自造矣?！表n氏以“變化之極”來(lái)解釋“神”，后 來(lái)又強(qiáng)調(diào)“神則無(wú)物”，應(yīng)是有道理的。在這里，“神”被用來(lái)描述客觀變化 的細(xì)微性、復(fù)雜性、多樣性、巧妙性和相應(yīng)的無(wú)法預(yù)測(cè)性、難以捉摸性、不可 思議性、難以言說(shuō)性；強(qiáng)調(diào)“神”是一種“無(wú)物”的玄妙難窮之事理，亦即“大 化流行”那“自然沖虛”之道?！肚f子?知北游》曰：“道不可聞，聞而非也； 道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也?！睆?qiáng)調(diào)“道”那不可捉摸和難以 言說(shuō)的本性。周敦頤《通書(shū)?順化》曰：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。…… 大順大化，不見(jiàn)其跡，莫知其然之謂神?！薄锻〞?shū)?動(dòng)靜》曰：“動(dòng)而無(wú)靜，靜 而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也?！秉c(diǎn)出“神”是陰陽(yáng)動(dòng)靜的交感 變化。朱熹《太極圖說(shuō)解》明確地說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品 匯之根祗也?！边@里所謂“上天之載”，亦即作為“天道”的“神”，其狀為“無(wú) 聲無(wú)臭”的，它的功能則實(shí)為

根據(jù)“萬(wàn)物一體”、“天 而不可知之”者也稱(chēng)為“神” 。由 才智技能之高妙超絕者稱(chēng)為主客交融那“以天合天”、“窮神知化”和“物物而不物于物”的“化境” ?！兑?傳?系辭下》曰：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也，過(guò)此以往，未 知或知也。窮神知化，德之盛也?！边@里所謂的“入神”、“窮神”，有通過(guò)“物 我一體”、“主客交融”地去盡量參悟體味天地萬(wàn)物微妙變化之意，其落腳點(diǎn)，是“致 用,，、“安身”、“崇德”。在實(shí)用理性的作用下，“神”顯然被中國(guó)人操作化、實(shí) 用化和功利化了。

2. 太極拳“用神”的三個(gè)層面

跟宇宙間“陰陽(yáng)不測(cè)”的大化流行相應(yīng)，太極拳作為一種主體操作技術(shù)“神 妙萬(wàn)物”的“用神”，主要體現(xiàn)在“用意不用力”的意識(shí)體操、“俱與物化” 的操作技巧、“神與物游”的審美情趣三大層面上。

如前所述，就基礎(chǔ)的層面來(lái)說(shuō)，太極拳是種“用意不用力”的意識(shí)體操，強(qiáng) 調(diào)通過(guò)“意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作”的身心活動(dòng)去改善先天的氣質(zhì)和體質(zhì)。跟傳統(tǒng)氣功一 樣，它突出了通過(guò)心神意念的活動(dòng)去協(xié)調(diào)“氣機(jī)”，并由此達(dá)到自身平衡陰陽(yáng)、防 治疾病、增強(qiáng)活力、提高技術(shù)的目的。它那“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、以 虛入道”的修持鍛煉，描述了人類(lèi)個(gè)體從生理到心理逐步成熟，并由此把握規(guī) 律獲得自由的個(gè)體發(fā)展過(guò)程。這是操作技巧借以實(shí)現(xiàn)的主體基礎(chǔ)。這個(gè)層面的 情況，我們?cè)谇懊骊P(guān)于“一氣流行”的說(shuō)明中已經(jīng)有所論述，后面還將在關(guān)于“意 念”的說(shuō)明中進(jìn)一步展開(kāi)，這里就不多說(shuō)了。

就實(shí)用的層面來(lái)說(shuō)，太極拳是種“熟能生巧”并能“俱與物化”的操作技 巧，在“依自不依他”和“順人而不失己”的前提下，突出通過(guò)“舍己從人”、“因 應(yīng)萬(wàn)物”而“致人而不致于人”，并由此達(dá)到“得心應(yīng)手”和“從心所欲”的 技藝“化境”。它那種技擊上逆來(lái)順受、因應(yīng)情勢(shì)、沾粘連隨、不丟不頂?shù)摹白呋?技術(shù)，對(duì)敵手實(shí)施“張網(wǎng)設(shè)套”、“引進(jìn)落空”、“借力打力”、“后發(fā)先至”和“牽 動(dòng)四兩撥千斤”的“以其人之道還諸其人之身”；這一方面可以“化”去敵勢(shì) 而讓其陷入困境，另一方面又“先禮后兵”地保持自身道義上的優(yōu)勢(shì)；通過(guò)“知 機(jī)”、“用反”和“歸真”，體現(xiàn)了 “無(wú)跡之跡”的藝術(shù)之道和“無(wú)價(jià)之價(jià)”的 文化之道。它那“舍己從人” 性的鮮明表現(xiàn)。

這種情形，可以理解為 到的一種“符合主體目標(biāo)”

如《莊子?養(yǎng)生主》描述的“庖丁解?！保骸笆种|，肩之所倚，足之所履，膝 之所倚，善然響然，奏刀駐然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！?這里關(guān)鍵在于：“依乎天理”、“因其固然”，依照牛體的自然生理結(jié)構(gòu)，劈 擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向骨節(jié)間大的空處，順著其天然結(jié)構(gòu)去解剖，從 不曾碰撞過(guò)經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎 其于游刃必有余地矣?！彼云胀◤N師一個(gè)月?lián)Q一把刀，優(yōu)秀廚師一年換一把 刀，但庖丁的刀已用了十九年，宰殺牛牲上干頭，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀 石上磨過(guò)一樣。與此類(lèi)似的例子，還有《莊子?達(dá)生篇》描述的“佝僂者承蜩 猶掇”、“津人操舟若神”、“梓慶削木為鐐”、“工使旋而蓋規(guī)矩”和《莊子?徐 無(wú)鬼》描述的“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”等等，其基本精神在于：“用志不分乃凝于神”、“善 游者數(shù)能忘水”、“靜心忘體見(jiàn)然后加手”、“指與物化而不以心稽”和“不失其 質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)因于個(gè)人天性的“任志忘情”、順應(yīng)物理自然的“指與物化”以及有 相應(yīng)的環(huán)境對(duì)象與之匹對(duì)。

瀏覽27次