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自宋明以來(lái)我國(guó)學(xué)者的心理分析中，人們一般認(rèn)為心的根本是良知本能之 “性”，感于外物而生自我之“情”，情的群體意識(shí)導(dǎo)向是“志”，情的審美 表現(xiàn)是“趣”，而情的個(gè)體放縱則是“欲”。但與此對(duì)照的西方精神分析理論，卻 以個(gè)體欲望本能為“本我”， 下感到痛苦；而中國(guó)思維則 心性的正常表現(xiàn)，“欲”乃 而要通過(guò)修身節(jié)欲、開啟良縱觀我國(guó)古代思想史，“志”在《周易》中似初具哲學(xué)意味；在《論語(yǔ)》 中已是哲學(xué)概念；在《孟子》中則提升到范疇地位；與之對(duì)照，莊子學(xué)派從另 一視角同樣賦予它很高的理論意義。這個(gè)范疇經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的被冷落后，在柳 宗元的哲學(xué)著作中又莊嚴(yán)地復(fù)出，其后又經(jīng)張載、二程等的一再推重，至王夫 之時(shí)則融合了儒、道、釋有關(guān)觀點(diǎn)加以全面闡發(fā)，已經(jīng)成了一個(gè)比較完整的和 極為重要的哲學(xué)范疇。至于“趣”則出現(xiàn)較晚，而旦大都用在藝術(shù)論上，接近 “美學(xué)風(fēng)格”的含義。近代以來(lái)，情、趣連用，用以標(biāo)示心理學(xué)上人的個(gè)性傾 向的外部表現(xiàn)。一般地說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化所說(shuō)的志偏剛、偏隱而趣偏柔、偏顯，由 此形成互補(bǔ)。

就操作實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)式志趣走向和表現(xiàn)可以用孔子所說(shuō)的“志于 道”和“游于藝”來(lái)概括。如前所述，中國(guó)武林人士的性情志趣，集中表現(xiàn)為“誠(chéng) 于中而形于外”的“俠性”或“俠氣”的大展開。它凝聚了武人個(gè)體的智慧力量、道 德力量和意志力量的基本走向，特別是高揚(yáng)了武人意志力量中的獨(dú)立性、果毅 性、堅(jiān)定性和自制性一面，講究急公好義、剛正不阿和堅(jiān)持原則、忠于承諾以及“該 出手時(shí)就出手”的社會(huì)責(zé)任，凸現(xiàn)出毛澤東所說(shuō)的那種“要壓倒一切敵人而不 被敵人所屈服”的英雄主義氣概。

當(dāng)然，我們歷史上那賴力仗義、任志忘情的“俠性”人格頗為復(fù)雜。因其 性質(zhì)夾雜著崇高、偉大、壯烈和悍頑、蠻霸、無(wú)賴而確難以一言概之；其行為 爽朗、放達(dá)以至流于任性、乖張并直接訴諸人的感情，似乎有著較多的非理性 成分。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種“天馬行空”般的孤傲靈魂，是瓦解傳統(tǒng)秩序的“不 穩(wěn)定因素”；特別是在其“神性”喪失后，還往往會(huì)流氓化為“作弊意識(shí)”和“痞 子精神”，這更不為現(xiàn)代社會(huì)所取；但在一個(gè)發(fā)展緩慢的世俗社會(huì)中，它背后 那“不安于現(xiàn)狀”的“人的自由全面發(fā)展”深刻內(nèi)容，卻激勵(lì)了并激勵(lì)著一代 又一代的中國(guó)人。俠性人格中自尊、自愛、自立、自主、自制、自強(qiáng)的深刻信 念和意志力量，還有重人格之平等、尚精神的自由、因無(wú)私而無(wú)畏、因無(wú)求而 圓足、愛人甚于愛己、并舍己來(lái)為人的立身處世精神，在人的發(fā)展問(wèn)題上始終 具有正面價(jià)值和啟發(fā)意義。

1. 太極拳的性情志趣

武術(shù)太極拳的性情特征，則是文武相兼、剛?cè)岵?濟(jì)的。它比較集中地發(fā)揮了武 林德性“江湖散仙”般率性任情、因應(yīng)萬(wàn)物、瀟灑放達(dá)、逍遙自得丹神自由的方面，但也不乏文人精細(xì)周 密、敏銳多知、樂(lè)天安命、文采風(fēng)流的因素。它似乎更多地反映了有知識(shí)的隱士 階層擺脫現(xiàn)實(shí)束縛那物我為一、縱心自然、瀟灑倜儻、閑情逸致背后的不懈追求,表 現(xiàn)出某種淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)、擇善而從、返璞歸真的“求道”風(fēng)格。這是人在 超越自然局限、社會(huì)壓迫和精神束縛后，能如海得格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居于大 地之上”狀態(tài)?；凇耙匀鯇?duì)強(qiáng)“的技擊前提設(shè)定，太極拳還發(fā)展了虛己待物、舍 己從人、外圓內(nèi)方、智圓行方的人格特征和行為方式。這是在不可抗拒的強(qiáng)大壓 力下鍛煉出來(lái)的一種頑強(qiáng)的樂(lè)觀主義情緒和不屈的韌性戰(zhàn)斗精神，是維持我們民 族世代生息的精神力量和生命智慧。

至于太極拳的志趣，則是在俠性人格道德力量和意志力量的基礎(chǔ)上，突 出其大化流行中瀟灑自然的智慧力量；強(qiáng)調(diào)弱者在強(qiáng)敵面前不亢不卑、悠然自 得、因應(yīng)變化、隨機(jī)就勢(shì)的無(wú)窮智慧，訓(xùn)練過(guò)程中精益求精的不斷追求、日常 生活中生生不已的柔韌意志和待人接物中悠然自得的審美情趣;表現(xiàn)出一方面“無(wú) 心無(wú)意”、“無(wú)拘無(wú)束”、“無(wú)欲無(wú)求”，另一方面又“左右逢源”、“得心應(yīng)手”、“從 心所欲”的辯證統(tǒng)一;體現(xiàn)了某種“出乎意料”，“又在情理之中”的自然奇巧妙趣。

總的來(lái)說(shuō)，太極拳的性情志趣帶上相當(dāng)濃厚的道家“真人”特征，表現(xiàn)出“體 道者”那“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”并能“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的生命體 悟境界。它借助舍己從人擺脫外物依賴，又通過(guò)反求諸己走出自我中心。太極拳 演練和應(yīng)用過(guò)程中，以人入天、物我兩忘、因應(yīng)萬(wàn)物、隨機(jī)就勢(shì)，在精神上努力 打破時(shí)空界限、物我界限、主客界限、天人界限，不為情憂、不為物移、遠(yuǎn)害全 身、與道同體。在這種境界和狀態(tài)中，仿佛物的生命即是我的生命，我的生命即 是物的生命，人、社會(huì)、自然、宇宙全部渾然融為一體，用美學(xué)家朱光潛先生的 話來(lái)說(shuō)：“我沒(méi)入大自然，大自然也沒(méi)入我，我和大自然打成一片，在一塊發(fā)展，在 一塊震顫?！边@是一種美的藝術(shù)的“入神”、“入迷”的境界，一種徹底地逍遙、無(wú) 限地自在的境界，一種“神與物游“的境界。它強(qiáng)調(diào)要不斷提升人的生命境界，并 通過(guò)高度的生命體驗(yàn)去克服人與人、人與社會(huì)、人與自然的異化，以實(shí)現(xiàn)人與人、人 與社會(huì)、人與自然完全和諧。由此生命在此在境域中充分葆有其自身的輝光，隨 著是非毀譽(yù)、物累心魔的統(tǒng)統(tǒng) 解除，生命即能實(shí)現(xiàn)其本身之自然的生存價(jià)值。這里值得特別指出的還 有：太極拳作為一種修心、養(yǎng)性、悟道、怡情的操作技術(shù)，不僅考慮到人跟“外環(huán)境”的協(xié)調(diào)，而且還考慮 到人跟“內(nèi)環(huán)境”的協(xié)調(diào)，考慮到這內(nèi)外環(huán)境相互間的關(guān)系，以及各種情況下 不同人物之間的個(gè)體差異。這長(zhǎng)期修持訓(xùn)練陶冶出來(lái)的性情志趣，不但具有心 理依據(jù)，而旦還有生理依據(jù)。它根據(jù)中醫(yī)關(guān)于“腎藏精、精含志”的情志理論，把 “志”與“精”、“腎”聯(lián)系在一起，注意到人的心理活動(dòng)跟生理活動(dòng)的密切 對(duì)應(yīng)關(guān)系，把力量的柔韌跟性格的柔韌統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)一系列“心靜用意”和“性 命雙修”的技術(shù)方式去“養(yǎng)志”和“得趣”。它那虛靜狀態(tài)下“大清明”的體 驗(yàn)和功效，并非是什么“唯心主義”的子虛烏有，而是一種去掉遮蔽的“澄明 之境”。它那虛靈頂勁、腳踩涌泉以象天法地、順情遂志，虛胸實(shí)腹、沉氣提 神使心腎相交、水火交泰，充實(shí)命門、提肛落胯來(lái)溫煦兩腎、養(yǎng)氣保精的技術(shù) 操作經(jīng)驗(yàn)，就很值得我們進(jìn)一步加以深入思考和探究。據(jù)醫(yī)療體育的有關(guān)研究 表明，太極拳習(xí)練有素的人，大多是胸懷坦蕩，遇事能寬容自處，積極對(duì)待，樂(lè) 觀進(jìn)取。他們心境平和，不易受“喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、恐”等“七情” 的影響而干擾健康。

有人擔(dān)心，“太極拳式”那物來(lái)順應(yīng)、舍己從人、沾粘連隨、不丟不頂、隨 機(jī)就勢(shì)、超然物外方式，在理論上是否會(huì)把人引導(dǎo)到不講原則、放棄操守，跟 風(fēng)從眾、麻木不仁、逃避現(xiàn)實(shí)、隨波逐流方向上去。人類實(shí)踐跟動(dòng)物本能的區(qū) 別在于，動(dòng)物本能只能適應(yīng)環(huán)境，而人類實(shí)踐則要改造世界。從歷史上說(shuō)，中 國(guó)文化對(duì)人的要求確是要做個(gè)“頂天立地”的正直人；但現(xiàn)在問(wèn)題在于傳統(tǒng)制 度對(duì)人的塑造，卻又只能是做個(gè)“委曲求全”的圓滑人，否則在社會(huì)上根本混 不下去。所謂“智圓行方”、“外圓內(nèi)方”的說(shuō)法，一定意義上恐怕只不過(guò)是一 種阿式無(wú)力的自我辯解而已。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“太極拳式”對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而不突出 對(duì)世界的改造，是否會(huì)把人的精神降低到動(dòng)物心理的水平？我們以為，這一類 的擔(dān)心看來(lái)是把手段跟目的搞混淆了。作為技擊技術(shù)的太極拳首先是用來(lái)防身 御敵、制人取勝的。從人格表現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)，它首先要維持和發(fā)展自我。適應(yīng) 環(huán)境是改造世界的前提，而任何改造在事實(shí)上又都只能是雙向的改造。自由是 把握了的必然，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、尊重他人、服從規(guī)律、約束自我，當(dāng)是提高精神修 養(yǎng)和發(fā)展自己的必要條件。而 某種社會(huì)制度安排所帶來(lái)的種種弊端，似乎也不應(yīng)該由該社會(huì)中老百姓的“體育活動(dòng)”去負(fù)責(zé)。

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