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另外，上海體育學院“健身氣功-五禽戲”課題組(2004)的研究也表明，經(jīng)過 6個月的“健身氣功-五禽戲”練習，受試者在75W功率自行車定量負荷運動后的心率減慢，安靜狀態(tài)和運動負荷試驗后心電圖異常率明顯下降，與實驗前比較具有十分顯著的統(tǒng)計學意義。說明“健身氣功-五禽戲”鍛煉對提高練習者心血管系統(tǒng)的健康水平具有十分明顯的作用。
實驗表明，經(jīng)過系統(tǒng)的、長期的傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉，心電圖的異常變化減少，心臟功能提高。由于鍛煉，中樞神經(jīng)和自主神經(jīng)的機能平衡，使精神緊張消除，心臟負擔減輕，周圍血管的緊張度降低，以及血液循環(huán)通暢、心肌供血量增加和心肌舒張問期心臟的應激能力與適應能力增強。
四、 傳統(tǒng)武術(shù)運動對身體素質(zhì)的作用
身體素質(zhì)主要包括速度、力最、耐力、平衡、柔韌和靈敏等。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生以身體姿勢的調(diào)整、呼吸的鍛煉、心理的調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要特征，與其他體育健身項目一樣，能夠有效提高練習者身體素質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生鍛煉時，全身肌肉、關(guān) 節(jié)、骨骼、韌帶、筋膜都要充分調(diào)動，這就增強了肌肉的彈性、伸展性，發(fā)展了肌肉力量，使肌肉放松能力增強，韌帶、筋膜拉長，關(guān)節(jié)活動的幅度加大，提高了力量素質(zhì)和柔韌素質(zhì)。另外，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生鍛煉還講求“虛實分明”，要求身體重心的變換輕靈、平穩(wěn)，有效地鍛煉了身體的平衡能力。
上海體育學院“健身氣功?五禽戲”課題組(2004)研究表明，經(jīng)過6個月的 “健身氣功-五禽戲”練習，受試者體前屈程度明顯提高，閉眼單腿站立時間明顯延長，背力增加明顯，差別具有顯著的統(tǒng)計學意義。結(jié)果說明，五禽戲練習能夠提高練習者的力量、平衡、柔韌等身體運動素質(zhì)。
五、 傳統(tǒng)武術(shù)運動對消化吸收系統(tǒng)的作用
消化和吸收是兩個相輔相成、緊密聯(lián)系的過程，其主要功能是為機體新陳代謝提供物質(zhì)和能最來源。消化系統(tǒng)主要包括食管、胃、腸、肝、膽、胰等器官。眾 所周知，只要有心理活動就會有生理反應，近年來的大量心身醫(yī)學實驗研究和臨床觀察的結(jié)果，證實了導致消化系統(tǒng)疾病的諸多病因中社會心理因素是重要因素之一。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生中“恬淡虛無，少思寡欲”的“調(diào)神煉意”方法,使得心理趨向平衡，避免心理失衡給人帶來的不良后果。再者，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生鍛煉時注重脊柱的開合、扭轉(zhuǎn)、俯仰，對內(nèi)臟器官起到按摩擠壓作用，使胃腸等消化器官的血液 循環(huán)得到改善，消化管的蠕動加強，消化腺的分泌機能提高。此外，腹式呼吸使橫膈膜運動幅度增加和腹肌運動加大，對腹部臟器起到一定的按摩作用，因而對胃部的運動、血液和淋巴的循環(huán)等均有良好的作用，有助于消化呼吸的改善。因此，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生能間接或直接對消化吸收系統(tǒng)起到鍛煉作用，產(chǎn)生良好的健身效果。
六、傳統(tǒng)武術(shù)運動對內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的作用
穩(wěn)態(tài)是生理學中一個十分重要的概念，“內(nèi)環(huán)境的各項物理、化學因素是保持相對穩(wěn)定的，稱為內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)”。內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)是細胞、器官維護正常生存和活動的必要條件。人體內(nèi)外環(huán)境時時刻刻在發(fā)生著變化，這種機體適應各種變化的過程稱為生理功能的調(diào)節(jié)。內(nèi)分泌系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)是重要的維持、恢復內(nèi)環(huán)境的調(diào)節(jié)系統(tǒng)?，F(xiàn)代科學研究表明，適宜的體育鍛煉可以調(diào)節(jié)內(nèi)分泌腺的功能，促進人體新陳代謝和正常的生長發(fā)育，提高免疫系統(tǒng)，特別是非特異性免疫系統(tǒng)的功能。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生是一種自我身心鍛煉的方法，對身體姿勢、呼吸、 意識和心理進行整體的調(diào)節(jié)，達到“形、神、意、氣”的統(tǒng)一。實際上“內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹钡腻憻捠亲非笕俗陨韮?nèi)外、人與自然、人與社會的“和諧狀態(tài)”，這種對 “和諧狀態(tài)”的追求與人體“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”的調(diào)節(jié)是相統(tǒng)一的。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生鍛煉無論是靜功、太極拳、導引術(shù)還是五禽戲等，其動作柔和、松靜自然、意氣相合和動靜交替，練習后心情暢快，精神振奮，提高了自信心，從而消除了不良情緒對免疫抑制的影響。許多研究表明，科學的傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生鍛煉能夠增強免疫細胞活性，提高免疫細胞機能。
第三節(jié) 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的心理學基礎
中華民族是一個有著豐富的養(yǎng)生文化的民族，早在先秦時期，人們就開始了對保體強身、清神悅情、防病抗衰老的養(yǎng)生理論和方法的探究，積累了大量的文獻資料和寶貴的實踐經(jīng)驗。在這些歷史文獻中，蘊藏著非常豐富的心理學思想，這些思想雖然是樸素的，但其中一些仍然閃爍著人類智慧的光輝，有些心理學思想對今天來說仍然具有實踐意義。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的心理學思想交叉了醫(yī)學心理學、體育運動心理學和社會心理學三大領(lǐng)域，并形成了自己的特色，不僅有對個性心理過程的認識，也有對個性心理的要求，而且這些思想都是建立在功法練習的實踐上。下面對傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的心理學進行簡單分析。
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生學的思維方式與現(xiàn)代科學發(fā)展的思維方式是一致的，所有的養(yǎng)生保健活動都是圍繞“健康”二字進行的。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生學基本思想是強身防病，強調(diào)正氣在預防疾病中的作用，防微杜漸治未病，在整體觀念及辯證思想的指導下去把握生命和健康。重視心理因素、社會因素對人體健康的影響，把人類社會和環(huán)境有機地聯(lián)系在一起，正確地認識人類的生命活動和積極地預防疾病， 達到強身防病、益壽延年的目的。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生學的主要任務是“治未病”，體現(xiàn)了 “預防為主”的理論核心，包括“未病先防”“已病防變”和“病后防復”等內(nèi)容。 “未病先防”是指疾病發(fā)生之前，在體育養(yǎng)生學理論的指導下，采取相應的養(yǎng)生鍛煉措施，從而達到預防疾病發(fā)生的目的；“已病防變”是早期治療的同時，采取適宜的養(yǎng)生方法，先安未病之臟，調(diào)理精氣，防止疾病傳變；“病后防復”是疾病初愈，緩解和痊愈時采取適宜的養(yǎng)生措施，預防疾病復發(fā)?！豆芰?內(nèi)業(yè)》可說是最早論述心理衛(wèi)生的專篇，為什么叫“內(nèi)業(yè)”昵？內(nèi)，就是心，業(yè)，就是術(shù)，內(nèi)業(yè)者，養(yǎng)心之術(shù)也。管了認為，心是“精之所舍而知之所生”的物質(zhì)器官，這就把養(yǎng)心之術(shù)建立在唯物的基礎之上。他在談到“得道之人”養(yǎng)心之術(shù)時，就提出了要具有“四心”的心理狀態(tài):一是善心，“凡道無所，善心安愛”；二是定心，“定心在中，耳目聰明，四肢強固，可以精含”；三是全心，“心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害”；四是大心，“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移”。要達到四心標準，則必須采用一定的養(yǎng)心方法，他歸納三點:第一，正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心，能收到皮膚裕寬、耳目聰明、筋伸骨強的效果。第二，平正，也就是和平中正的意思，平正的對立面，即“喜怒憂患”?！胺踩酥?，必以平正， 所以失之，必以喜怒憂患”，認為一個人要想長壽，就必須保持心境的和平中正、 節(jié)制五欲和喜怒二兇，所以說“平正擅胸，論治在心，以此長壽。憤怒之失度及為之圖，節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅胸”。第三，守一，專心致志，不受外界的干擾，則能心身安樂，即所謂“能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼，寬舒不行，獨樂其身”。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有關(guān)心理衛(wèi)生的論述就更多了，如《素問-上古天真論》強 調(diào)指出，養(yǎng)生要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”。就是說，不要自負太高，人貴有自知之明；不要貪欲過多，人貴能知足常；不做味心欺人之事，人貴待人以誠。這樣心境會安定愉快，不會怨天尤人，煩惱不已，更不會驚慌恐懼，這對于心理健康無疑大有裨益。同時養(yǎng)心與養(yǎng)形相結(jié)合，動與靜相結(jié)合，靜養(yǎng)心神之時，配合適度的身體活動，可以勞而不倦，心身兼養(yǎng)。孫思邈繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “治未病”的思想，重視養(yǎng)生和心理衛(wèi)生，他認為要真正做到“治未病”、延年益壽， 就必須調(diào)攝形體，注意不斷運動，同時也要調(diào)攝精神，講究心理衛(wèi)生。他寫道： “養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強所不能堪耳，且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽……仍莫強食，莫強酒， 莫強舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿涓涓懷忿恨，皆損壽命，若能不犯者，則得長生也?！保ā秱浼鼻Ы鹨?道林養(yǎng)性》）他還論述了心理衛(wèi)生（養(yǎng)生）的“五難”與“十二少”：五難，一曰名利不去， 二曰喜怒不除，三曰聲色不去，四曰滋味不絕，五曰神慮精散；十二少，即常少思， 少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二者，養(yǎng)性之都契也。（《備急千金要方-道林養(yǎng)性》）
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