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意拳的習練則是“但求神意足,不求形骸似”，永遠保持有毛發(fā)如戟之意。王薌齋先生說：“神如霧豹如窺管，氣似靈犀牛可辟塵?！边@種練功方法，肌肉里總含有活變動力，骨中存著橫撐擰轉動蕩的精神力量，力的發(fā)作“有形無形”“有意無意”“有定位無定位”“被動自動”“整體局部”可具體而微。
練功時，不拘泥于固定的姿勢，也不在于動作的繁煩還是簡單，更不去在意 動作的次序先后，而在于精神支配之虛實大意，以達舒適得力為上。這也是意拳 的最大特點，注重精神、意念、心意的支配，淡化“形”，重視“意”。
意拳站樁功法具有良好的養(yǎng)生效果。講求的是形、意、氣、力之間的相互聯(lián) 系、調節(jié)陰陽平衡的整體活動。形（姿勢）和意（意念活動）又是這一功法的根本，二者互相作用，不可偏廢。“以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉。”只要練功時形和意達到和諧狀態(tài)，則力不練自生，氣不運自行?？梢姌豆Φ酿B(yǎng)生保健作用，并不在于動作的難易和繁簡，而是要把適應本身姿勢的動靜、虛實、松緊和意 念活動安排得當，感到全身舒適得力，達到養(yǎng)生保健的目的。
有人問：“既云養(yǎng)生又何以為動力？”其實養(yǎng)生與鍛煉并不是矛盾的，只是“靜 養(yǎng)”與“動養(yǎng)”的區(qū)別。養(yǎng)生基礎已定，就須學習鍛煉神經(jīng)穩(wěn)定，內(nèi)在舒適。大致是神好靜而意分憂，意性本定，而欲來亂，實際都是虛像。應當是對境忘境，不墮于庸俗愚味，居塵出塵,免沉于“得失懼憂”萬念之中。有動之動出于不動，有為之為出于無為，無為則神息，神息則萬念俱忘，耳目心意俱忘，即諸妙之圓與所謂 “耳目生意”頗相近似。
王薌齋先生養(yǎng)生諺語中談道：“養(yǎng)生不喜平，豈知貴平庸。身動超象外，法在無念中。深究求精造，利用虛無空。意力似猿猴，腳步似貓輕。神意自內(nèi)變，力由遠處聽。不即亦不離，日久便成功?！?br />
附錄：王薌齋拳道養(yǎng)生言談錄
王薌齋先生言談錄（1）
萬物一理，拳亦如是，其入手原則皆近似，非指絕對之局部，非指具體之環(huán)節(jié)也。拳藝之精，始于初之正確，而后方入正軌明途也。習拳應以善字入手，從靜中作為方能達初之精確之正路也，再增繁功以臻至微入妙也。然學識學術亦如是也，研究越高級，入手作為越應正確，佛、儒、道、醫(yī)、天主、基督，均平心正性，善念濟世，由善心慈念入手，由靜心抑欲、清靜中求其作為，解理悟性，體認源識，以 理義而指導行為也。拳學更應如此，入手與作為原則是不能改變的。至于每一具體、每一局部，或某一單純之事物中或可有其與總則不盡同處，亦屬常規(guī)之例。 但總則方向不可逾越者，是理義大局，整體概念也。此理望當慎記之，慎求之，慎為之。
拳中之“吸”鮮為人知，實是鮮有人用，鮮有人研也。擠、按、撞、拍、抖、撣、 扔、推以及砸、削、扇、掛、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不為奇。因其為明，而吸則為喑。吸為稀傳，而諸皆常施也。另，吸難為，而諸易用。故是理則所系，非吾不言、不教，實技擊樁之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一覽而過，故不明晰，實吸胯之吸是提、抽、拔、擰之意總和而言，樁中含奧，有擰卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微細之不同，樁中所求重吸，用時方可知吸也。另例:推手中有“先搭吸而后撞放”之說，此中之吸非手拉、臂纏之意，實為從“搭”字再悟“吸”字方入軌也，搭是肘前至腕的小臂與客方接點（接觸之位置）而言，故不能用手拉、臂纏，是點力接觸到一定力之時，身動而點力不移之力點摩擦形成卦吸之力也，從而牽動客方或定住客方以達放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以達背、腰、胯而至腿，形成對方受力后的反彈作用，至對方因我下力大，而反作用之力在我力達點之后，客方反而自身向上跳彈而起，有如用手向下按彈簧，手一抬，彈簧反而向上彈出，兩者為一理也，觀者不知反以為是我之吸所至，此實為客方自身受力反彈， 而形表之見是我吸客而起，我向前再瞬放，而客反向后被我扔飛，其實是我下向力后再出前向力兩力之運發(fā)火候之間一氣而成，自此方有我“吸扔陳大力士”之傳言，實是多位觀者不明上述之言中就理也。今明言解釋因由，再不知悟，就是不認真聽了。
涵虛，多適三節(jié)之中位。掌心、腳心宜涵虛，腋下、胸前宜涵虛。橋多為拱形，是各力點面之合，形曲（屈）力（意）直是為一理，正凸處有支撐力，里空靈有蓄發(fā)力，而兩端出彈放力，合分可互為，兩向能發(fā)用，分作有二爭，整運得摧、撞。技擊達驟發(fā)瞬變之用，養(yǎng)生利氣血運行。守定平庸盡心求，奧理研習意作舟。神含太虛息俗念,通體松整體狂傲收。圓融和悅心胸靜，氣息平細緩中修。浩氣包容天地廣，慎嚴求索與時酬。笑爾不識髓根理，解讀心法共參究。有朝一日明晰理，同得大道任遨游。
王薌齋先生言談錄（2）
今天談“改”就是變與更換，改就是糾正。向前直線行走時，人的雙腳一左一 右，交替邁步路線才能直,直是正確方向，但是要有一左一右的隨時糾正、改正偏差，這樣才能按正確的直線而行！練拳更應按此理掌握拳道的原則，體認精髓。 執(zhí)著傻練，就單一而笨拙，難得應變之機要。兩肩左前右后，兩足一伸一屈，兩手 一高一低，都是偏側，對于正直是錯，但如前、后、伸、屈、高、低，突作顛倒而用或 達兩不同之平衡，其正直之力效自發(fā)，其理自明也。正、側互為是此理的集中體現(xiàn)，其拳中之變、之改是原理的實用效果所定，非指錯了就改之意，日后當在實操中多加體認之。
打不著不打，打不倒不打，打不死不打。所重者為力不虛發(fā)，拳不空作的要義在此。作拳應敵連擊、續(xù)進，是有用之作，但非高妙之為。高者先蓄而后發(fā)，緩運而突用，松柔驚彈，用一而不用二，更無再三，再四。一觸即爆發(fā)，真意如此也。
王薌齋先生言談錄（3）
拳者養(yǎng)為一，練為二，用為三，程序不可倒置，所以拳要有規(guī)要，事有則守，以屬定法，方成正解，這是其一。其二為養(yǎng)不達勿練之，練不達而勿用之，用不明則無效也。學生考試不及格不能升學，練拳不到水準，難求進益，必如上樓之梯階，先達底而后進高也。
迷神、信鬼，自屬無知之輩；而發(fā)外氣、能成仙，亦為練拳迷信思想；但追求套 路、專究招數(shù)、竅門或用重物練本力，用懈柔逃猛襲，均為迷信誤導，于真正拳義大違，對庸手亦難應付，遇名家高手必敗無疑！所以不符拳理，即為不能實用之術，再下功夫也不能施展運用。如真明理、符則而體認練之，隨手而用，隨心而發(fā)，則打、放自如，輕而易舉不費心力也。
打即顧，顧即打，發(fā)手便是處。你們問何為“處”？這就問對了，處的原則非對方站立時的腳面，也不是對方的小腿以下的位置處，所謂處，是對方之要害， 頭、胸、腹、背，但處應為對方之頭的鼻為最佳?！氨菫橹醒胫??！睕_破客之土，制勝勢無余。
官廉是清苦治世，心善為武德之基，堅學為求功之道，博求為達奧之源，精研得進階之路，不苦于參練者拳藝定一般。脫肩松臂懶束腰,神情意力似粘糕。一切知感全不要,靜室常露赤條條。有心練求得實像，無念含精任逍遙。鐘山云霧如參透，天下晴空一羽毛。練時全身發(fā)熱，氣血交融，應感輕舒愉悅，如水中漂蕩，曠野閑庭。無論練何功疲累皆為誤，每練一次都會有新的收獲和提高。做學問永遠無止境，練拳也無止境，有止境就無進步。有人說我已達“上乘”，已達“大 成”，此話對否應看如何理解。國家社會無止境，生活水平無止境，各種主義觀點無止境，上乘、大成之境亦應無止境！何為上乘？何為大成？上乘、大成的標準不能停留在一個水平，認識層次也無一定標準，其說各有不同，怎能說成有止境昵？如此解方能正心、正法。大成拳亦應無止境，“大成”二字也應解為無止境。
神真意至，虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉如迷，靜性有旋機。
繼承先驅的成就之后，方能得到提高，然后才可啟迪后學。我要求你們并不高，一要具德，二要務實，三要精修，四要勤奮，五要堅持，六要糾誤（即正確）。老人就是青年的奠基者，你們就是后輩的奠基者，大家肩上的責任同等重要。
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