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武術(shù)的民族文化特點武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于中國，在此過程中它受中國傳統(tǒng)文化背景的影響，使它在各方面都帶有 濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，這表現(xiàn)為它的民族文化特點中國傳統(tǒng)文化背景決定了武術(shù)套路的產(chǎn)生從廣義上看武術(shù)是一種自衛(wèi)的技擊術(shù)，就技術(shù)而言武術(shù)套路是為了便于傳授、記憶和訓練 而產(chǎn)生的。但世界上各個國家和民族都有各自的技擊術(shù)，哪里的人們和中國人有相同的人體結(jié) 構(gòu)，使用相似的技擊器械，哪里的技擊術(shù)也和中國武術(shù)一樣要遵循相同的人體運動規(guī)律和器械 運動規(guī)律，所以每個技擊動作也必然是相同或相似的，在世界各國和各民族武技發(fā)展的過程中 也有傳授、記憶和訓練的問題。為什么在其他民族，特別是西方各民族沒有產(chǎn)生像中國武術(shù)這 樣完整、豐富的套路，并流傳至今呢？這顯然與中國的傳統(tǒng)文化背景有關(guān)。武術(shù)套路是一種高度程式化的運動形式，而各種形式的中國傳統(tǒng)文化，都無一例外，首先 對“道”的追求是武術(shù)套路產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。中國人追求道，而道有原則、方法、方式、路數(shù) 之義。這種對道德追求在一定程度上表現(xiàn)為對程式性的追求，以武術(shù)技術(shù)形式表現(xiàn)出來則出現(xiàn) 了武術(shù)的套路。其次，崇禮是武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理道德基礎(chǔ)。中國人崇尚“禮”，禮指某一個時 期的典章制度，也包括人們的行為規(guī)范、規(guī)矩、禮節(jié)，它影響到中國人的政治、倫理、道德、 禮儀、民俗和人們的生活習慣，進而影響到人們的思維方式。這樣就使得中國人上至國家大典， 下至百姓生活細小的禮節(jié)都要有一定的規(guī)格和程序，使人們的一舉一動高度程式化，這也就促 使武術(shù)演練出現(xiàn)了套路的運動形式。最后，中國人重視承傳，尊師敬祖，而程式化的套路又便 于承傳，這更使武術(shù)套路便于延續(xù)和發(fā)展了剛健有為的民族文化精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神有多方面，而剛健有為的精神是尤為重要的，它是中華民族的心 理要素，表現(xiàn)出剛健有為的精神氣息，包括自強不息和厚德載物兩個方面這種精神在武術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。武術(shù)是一種人體運動，且是一種技擊術(shù)，必然崇尚 勇武，追求制勝。傳為宋人調(diào)露子所撰的《角力記》中說：“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然 以決勝負，騁趣捷，使觀者遠怯懦，成壯夫，已勇快也」無論是對習者還是對觀者都傾注了一 種勇武頑強、一往無前的強者爭勝的精神。即使是以動作輕柔緩慢為技術(shù)特點的太極拳也是如 此。清武禹襄在《太極拳解》中說：“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。”他所說的“直養(yǎng)而 無害”的氣，正是孟子所說的“至大至剛，以直養(yǎng)而無害”的“浩然之氣”。陳鑫說：“何謂氣， 即'天行健的'一個‘行'字……即乾坤之正氣，亦即孟子所謂‘浩然之氣他在論述摟膝 拗步時說：“此勢得乾坤正氣以運周身，外柔而內(nèi)剛.實與乾健坤順相合?！笨梢娏曃湔邿o論是 外在的技術(shù)，還是內(nèi)在的心態(tài)，都體現(xiàn)了一種積極的剛健有為的精神。精于武術(shù)的明代學者顏 元大聲疾呼：“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強?！贝撕?聲至今使人感到發(fā)聾振媵注重和諧中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則是和諧，這一原則和認為宇宙是一個和諧的整體的世界觀和 諧的思維方式一起對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響，決定了中西文化的基本差異。重和諧的 思想就是希望達到人己物我的和諧，注重人與自然、人與社會及人的自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。 由于注重人與社會的和諧，所以習武者尚武而不隨意用武，在解決人與人之間矛盾時講究先禮 后兵，遵循《論語》中“禮之用，和為貴”的思想注重個人身心動作的和諧，強調(diào)“內(nèi)三合”和“外三合”。關(guān)于內(nèi)外相合的理論在武術(shù)不同 拳種中或直接論及或間接提到，可以認為它是中國各拳種的一個共同要求。武術(shù)所強調(diào)的 “合”，其實質(zhì)就是協(xié)調(diào)、和諧。所以武術(shù)的“合”并不僅是動作上下內(nèi)外協(xié)調(diào)的技術(shù)要領(lǐng)和要 求，更是武術(shù)的一種重要理論，是由中國傳統(tǒng)文化重和諧的價值觀所決定的注重形神兼?zhèn)湟粋€武術(shù)動作或一系列武術(shù)動作，總是由人體的四肢、軀干的不同運動方式來完成的，這 就構(gòu)成了外在的“形”，并且還要通過這個外在的“形”來表現(xiàn)出內(nèi)在的“神”。而中國人往往 把主體內(nèi)在的情感的表現(xiàn)放在中心的位置。無動作外在的形，就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神；若徒有動 作外在的形，而缺乏或不能很好地表現(xiàn)內(nèi)在的神，其動作也必然是一個膚淺的、缺乏內(nèi)在力度 的形。形神的問題不僅是一個技術(shù)問題，它原是中國傳統(tǒng)哲學中的重耍范疇，后來晉代畫家顧 愷之將其運用于畫論，使之有了深刻的美學意義，指出形的描畫是為了寫神，不僅要追求外在第一幸武術(shù)概.述形的美，更要追求內(nèi)在神的美，此后在許多不同的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里都以形神兼?zhèn)渥鳛橐迹?武術(shù)也必然從中吸收了營養(yǎng)。所以說形神兼?zhèn)洳粌H是畫論，而且是拳理，是中國傳統(tǒng)文化特點 在武術(shù)中的反映注重整體的思維方式中國文化強調(diào)整體思維方式，即在對對立統(tǒng)一這個宇宙根本規(guī)律的把握上，更注重對立面 的統(tǒng)一和協(xié)同，強調(diào)從統(tǒng)一的角度去觀察事物，強調(diào)事物的整體性和過程性，這是中國傳統(tǒng)哲 學天道觀的重要特點。把這種觀點運用于方法論上就是整體思維，這種思維方式在武術(shù)中就表 現(xiàn)為既注重每一個動作的規(guī)格和細節(jié)（正如孟子所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”），又更注重 單個動作與單個動作之間的銜接，全套動作演練的功力和氣勢，動作的銜接要順暢，全套的演 練要氣韻生動、氣勢連貫、一氣呵成。王宗岳說太極拳“如長江大海，滔滔不絕也”，正體現(xiàn)了 太極拳演練時整體上氣勢宏大的要求。所以從整體上，從演練的整個過程中去評價技藝的優(yōu)劣 是非常重要的既重外練又重內(nèi)練所謂“外練”主要指由人體骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉所組成的運動系統(tǒng)，以及由運動系統(tǒng)完成的 各種動作論及“內(nèi)練”常涉及“精、氣、神”的問題，這和中國的養(yǎng)生術(shù)有關(guān)?！独献印分姓f：“是 謂深根固柢，長生久視之道」《呂氏春秋》中認為“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂 真人?！钡澜痰慕?jīng)典《太平經(jīng)鈔》中說：“精氣神三者？昆一，則可延年長生為肉體成仙而求 長生固是妄說，但其養(yǎng)生的理論卻有科學的道理。在武術(shù)的動作要領(lǐng)中通常要調(diào)整呼吸，使呼 吸和動作相互配合：長拳技法中要求“氣宜沉”，并有“提沉聚托”四種呼吸方法；太極拳要求 “寬胸實腹”，“意注丹田”；南拳要求“沉氣實腹"，?'發(fā)聲呼喝"；形意拳要求“松胸實腹，呼吸 自然”；八卦掌的“三病”之一就是“努氣”，即“憋氣各拳種都把運氣調(diào)息和動作配合放到 了一個很重要的位置，不僅是為了動作更加自如，而且是為了通過呼吸運動，進而使循環(huán)系統(tǒng) 和其他內(nèi)臟器系得到鍛煉。在武術(shù)理論中把“精、氣、神”加上力和功，與“手、眼、身、法、 步”相對應(yīng)起來，作為訓練的要求，這是養(yǎng)生理論和武術(shù)理論及訓練方法相結(jié)合、相互滲透的 結(jié)果中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧，西方哲學強調(diào)人與自然的對立、斗爭；中國人 重內(nèi)、重合，西方人重外、重分。中國武術(shù)之所以重視和諧，重視形神兼?zhèn)洌匾晝?nèi)練和外練 相結(jié)合，都是中國的哲理在拳理中的反映多種拳種并存無數(shù)內(nèi)容豐富，多種拳種并存，且一個拳種又常有多個流派，體系龐雜，形成這種情況的 原因是多方面的首先這是一個文化地理的問題。處于不同地理位置的人，受當?shù)氐乩項l件，包括氣候條件 的影響，他們的文化產(chǎn)生和發(fā)展也不盡相同。中國地域遼闊，東西南北之間地理條件差異很大， 產(chǎn)生了不同地域的人之間性格、民俗和文化特征的不同，正所謂“百里不同風，千里不同俗”。 況且中國地理環(huán)境復(fù)雜，古代交通不便，不同地域的人之間的交流較困難，形成了許多地理環(huán) 境相對較封閉的地區(qū)，所以在中國不同的地區(qū)所產(chǎn)生的各具特色的拳種在當?shù)叵鄬Κ毩⒌匕l(fā)展， 雖然其技擊的規(guī)律是相同的，但其風格、趣味有較大的區(qū)別，南方拳種與北方拳種有不同的風貌，而位居其中的湖北號稱九省通衢，在古代為南北交通要沖，所以湖北流行的拳種往往兼有 南北拳種的特點，這同樣是文化地理的因素造成的。又因為中國古代長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的封建社會之中，許多地區(qū)商品經(jīng)濟不發(fā)達，人們生活 滿足于自給自足，這種自然經(jīng)濟的形態(tài)阻礙了人們之間的交流，使人們的思想狀況趨于保守， 在不同地區(qū)流傳的拳種，又由于經(jīng)濟的原因而使其相對獨立的發(fā)展成為可能。
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