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武術(shù)文化的傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的變化與更新傳統(tǒng)武術(shù)文化不是一個(gè)凝固的概念，在歷史傳承中它會發(fā)生變異，并不斷被賦予新的內(nèi)容中國傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動基礎(chǔ)理論是多元化的，它既吸收了道家、儒家的哲學(xué)思想，又涉及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、 諸種兵法的內(nèi)核，還融入了佛教的思想，形成了內(nèi)涵深、層次紛雜的龐大的理論體系。武術(shù)文 化的變異與更新過程，給現(xiàn)代武術(shù)文化的創(chuàng)新提供了借鑒和啟迪此外，中國武術(shù)文化傳統(tǒng)在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要 對異質(zhì)文化的吸收和融合。毋庸置疑，武術(shù)文化同阿方體育文化差異和沖突是明顯的，西方體 育文化是以古希臘文化為其發(fā)展背景的，經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興和19世紀(jì)來的工業(yè)革命，形成了一 種以自由競爭、平等博愛和宗教思想為核心的海洋性民族文化。在其影響下，幾乎全部的西方 現(xiàn)代體育項(xiàng)目都有這一特征。而中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家庭為背景， 以儒家思想為核心，是一種處于封閉狀態(tài)的大陸性民族文化。這種文化的特點(diǎn)是主張仁愛忠恕， 提倡溫文爾雅，反對激烈的對抗與競爭，追求一種與世無爭的清靜無為的田園生活；西方文化 進(jìn)步到唯物論的層次，東方文化則發(fā)展到了辯證唯物論的層次，可以說廣義的武術(shù)在理論層次 上高于狹義的現(xiàn)代體育但從技術(shù)層次來講，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平看，東方文化是大而化之，比較粗糙，唯象的 東西多。比如，中國古代用金、木、水、火、土來代表實(shí)際存在的很復(fù)雜的要素，各代表一定 功能，相生相克，把世界看成一個(gè)復(fù)雜的、相互聯(lián)系的、相互影響的系統(tǒng)，這是它的高明之處； 不足之處是把事物簡單化了。而西方文化則比較具體、精微，唯理的東西多，強(qiáng)調(diào)以定量方式 搞清楚問題。因此，我們應(yīng)看到東西方文化的差異與特色，在保持自己獨(dú)立性和尊嚴(yán)以及民族 風(fēng)格的前提下，認(rèn)真對西方體育文化進(jìn)行吸收和消化傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承自“十六大”以來，中國就提出必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，“結(jié)合人民群眾精神文化 的需要”積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，“努力繁榮先進(jìn)文化”，把億萬人民緊緊吸引在有中同特色社會主 義文化的偉大旗幟之下。隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會的發(fā)展，武術(shù)的文化屬性也發(fā)生了變革，因而 必須用發(fā)展的眼光看待它。同時(shí)，文化本身也是一個(gè)發(fā)展變化的歷史概念，這就要求我們必須 在發(fā)展中尋找武術(shù)與時(shí)代的契合點(diǎn)，在東方文化日益崛起東西文化逐漸交融前進(jìn)的今天，探討 武術(shù)的文化傳承并在更高的層次上理解它，汲取一些精粹的、先進(jìn)的、適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的思 想，使人們在運(yùn)動實(shí)踐中潛移默化地受到文化的啟示和熏陶因此，作為傳承中國武術(shù)文化的武術(shù)工作者，要有強(qiáng)烈的愛國主義精神。并要舉全社會之 力，為中華武術(shù)的傳承而努力。具體來說，武術(shù)的傳承，要做好以下工作武術(shù)要發(fā)展須傳承其本質(zhì)特征現(xiàn)代武術(shù)不斷吸取傳統(tǒng)武術(shù)的營養(yǎng)來充實(shí)自身，既保留了武術(shù)固有的風(fēng)格和特色又融合了 濃重的傳統(tǒng)色彩。組織專家研究在現(xiàn)行的套路比賽和散手比賽的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造的過程中， 要采用漸進(jìn)法，要穩(wěn)妥地、有條不紊地進(jìn)行，使之能充分體現(xiàn)武術(shù)的特色。武術(shù)的發(fā)展離不開 武術(shù)科學(xué)理論的指導(dǎo)，這已是當(dāng)代武術(shù)界的共識。因此，我們需要武術(shù)科學(xué)化，需要在理論上 對武術(shù)的發(fā)展做出應(yīng)有的科學(xué)闡述和指向。為此，有關(guān)部門和專家學(xué)者盡快制訂出有關(guān)武術(shù)的 科研規(guī)劃，加大武術(shù)的科研力度，使中國這項(xiàng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)更加科學(xué)、完善，以它豐美的姿 態(tài)走向世界在理論上進(jìn)行挖掘和整理武術(shù)的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)的工作，所以，在武術(shù)的傳承中，要對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行挖掘與整 理。技擊技術(shù)是武術(shù)的核心，散手是技擊技術(shù)的體現(xiàn)形式，對散手的挖掘與整理刻不容緩。無 論在技術(shù)上還是在理論上都應(yīng)進(jìn)行深入的研究，在散手的發(fā)展中應(yīng)博采眾長，成立固定的研究 機(jī)構(gòu)，進(jìn)行研究開發(fā)并定期或不定期開展專題的學(xué)術(shù)報(bào)告會，拓展武術(shù)生存的空間。此外，武 術(shù)的傳承由過去的家庭或師徒間的口授心傳變?yōu)楝F(xiàn)在的理論上的總結(jié)和升華，并對武術(shù)的技擊 原理做解剖學(xué)、生理學(xué)、生物力學(xué)及心理學(xué)等方面的研究，使武術(shù)無論從技術(shù)上還是從理論上 都是一個(gè)完整的體系要注重優(yōu)秀拳師的培養(yǎng)文化需要傳承，首先需要有“傳”者。在武術(shù)文化的傳承上，拳師起著舉足輕重的作用， 拳師是民間武術(shù)文化傳承的中堅(jiān)力量。對個(gè)體拳師而言，帶有很大的自發(fā)性。它可以傳，也可 以不傳，這是個(gè)人的事情。為使中國武術(shù)文化不斷發(fā)展，在更大范圍內(nèi)傳承、傳播下去，應(yīng)調(diào) 動拳師的積極性，發(fā)揮拳師的主觀能動性，使其真正為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展盡責(zé)盡力武術(shù)的發(fā)展需要更多的武術(shù)家武術(shù)家是指對武術(shù)有較深的理解和認(rèn)識，并具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對武術(shù)的傳承和發(fā)展起 較大作用的人。歷史證明，中國武術(shù)每一次質(zhì)的飛躍，無不與武術(shù)家的努力有關(guān)。就武術(shù)文化 而言，武術(shù)家的貢獻(xiàn)，既表現(xiàn)在武術(shù)套路、招式的理論改進(jìn)上，又表現(xiàn)在武術(shù)文化的傳承、傳 播上，更重要的是體現(xiàn)在新拳式、拳類的創(chuàng)新上，如王子平創(chuàng)青龍劍祛痛延年二十式，馬風(fēng)圖 創(chuàng)瘋魔棍等。所以，武術(shù)文化的發(fā)展需要更多的武術(shù)家武術(shù)文化傳承的主要載體是學(xué)校學(xué)校作為武術(shù)文化傳承的一個(gè)重要場所，是武術(shù)文化傳承的主要載體。在學(xué)校教育的過程 中，對適宜于青少年身心發(fā)展的積極健康的文化內(nèi)容進(jìn)行有計(jì)劃的課程安排，不僅可以較好地 豐富和充實(shí)教育內(nèi)容，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生參與練習(xí)的積極性，而且能較好地體現(xiàn)中國武術(shù)文化， 更好地感受多民族大家庭豐富多彩的文化生活，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的愛國主義民族情感， 增強(qiáng)自豪感和自信心民族團(tuán)結(jié)是武術(shù)文化傳承的大前提中國少數(shù)民族的武術(shù)文化和漢族武術(shù)文化本屬同源分流，分流只能說明其特色、個(gè)性，并 未否定其根本上的一致性。因此，民族團(tuán)結(jié)，共同進(jìn)步，民族間不斷地交流與學(xué)習(xí)是中國武術(shù) 文化發(fā)展的必要條件第二節(jié)武術(shù)與中國哲學(xué)儒學(xué)思想與武術(shù)儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)“仁愛”，認(rèn)為“仁”為“愛人之本”。以“仁愛”為基本倫理思想所派 生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直被 作為武術(shù)倫理思想的核心，納入了道德倫理的范疇之中。儒家學(xué)派歷來推崇“君子”文化，它 把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。儒家的倫理道德思 想，以及所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷耄瑢ξ湫g(shù)發(fā)展有著明顯的導(dǎo)向作用。儒家認(rèn)為：作為君子光有仁愛是不夠的，必須同時(shí)掌握“六藝”，即“禮、樂、射、御、 書、數(shù)”，其中“禮”、“射”、“御”都和武術(shù)密切相關(guān)，即“仁者必有勇《史記?孔子世家》 還指出：“有文事者必有武備，有武事者，必有文備?！边@種追求文武雙全仁勇兼?zhèn)涞乃枷耄瑢?武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國文化相融合，以及其自身的發(fā)展起到了導(dǎo)向的作用中國歷史上由此出現(xiàn)了大批儒俠，儒俠文化備受推崇。這些儒俠以“為國為民，兼濟(jì)天下” 為核心，以勇敢入世的態(tài)度，兼濟(jì)天下的志向，鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神去行俠仗義。 他們的江湖多與國家社稷江山有關(guān)，他們的事業(yè)也不只在江湖上扶危濟(jì)困，而是在國家遭災(zāi)受 難、民族受欺侮之時(shí)挺身而出、奮不顧身，維護(hù)國家和民族大義，也就是我們所常說的憂國憂 民、為國為民。西漢文學(xué)家司馬遷在其《史記》中記載了兩類具有儒俠特點(diǎn)的人物：一類是游俠，如朱家、 郭解；一類是刺客，如曹沫、豫讓、專諸、聶政、荊軻。前者懲惡揚(yáng)善、抑強(qiáng)扶弱，重信義與 是非曲直，其行為特征是路見不平，拔刀相助、“義”字當(dāng)頭；后者則以個(gè)人忠義為主，有同定 的、單一的服務(wù)對象，不分是非善惡，其行為特征是士為知己者死、“忠”字當(dāng)頭。游俠重在以 “文”行俠，在和風(fēng)細(xì)雨中化干戈為玉帛；刺客重在以“武”行俠，在刀光劍影中完成使命戰(zhàn)國時(shí)期的游俠并非頭腦簡單的一介武夫，他們大都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的人才，且智勇 雙全。游俠荊軻“為人深沉好書”，頗有修養(yǎng)。他行刺秦王嬴政前，制訂了周密的計(jì)劃。首先， 他得了趙國著名劍匠徐夫人鑄造的毒劍，見血即死、鋒利異常。他又讓勇士秦舞陽當(dāng)助手。同 時(shí)，他準(zhǔn)備了燕國要地督、亢的地圖和秦王仇人樊於期的首級作為見面禮，匕首就藏在地圖中。 臨行前，荊軻高唱：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”歌聲激昂慷慨，以示必死之志。 一曲終了，他掉頭不顧而去。到了戒備森嚴(yán)的秦營，壯士秦舞陽不由色變驚恐，荊軻仍從容 應(yīng)對對于游俠來說，追求具有超越意義的“名”，甚至比自己的生命更重要。他們“恩不忘報(bào)”， 為的是“名高于世”。聶政毀容自殺后被韓國統(tǒng)治者暴尸于市，懸賞千金，試圖弄清刺客的姓名 與身份。聶政的姐姐聶榮聞訊后心想：弟弟是為了我而毀容的，“愛身不揚(yáng)弟之名，吾不忍也”！ 于是至鬧市抱尸慟哭，連呼：“這是吾弟聶政！”然后自殺于聶政尸體旁。正如史學(xué)者所指出的： 聶政之所以能名揚(yáng)后世，是與其姐姐甘冒殺身之禍以傳其名分不開的。在俠者看來，聶政是死 得其所。王夫之在《讀通鑒論》卷三談到秦漢之際的歷史，感慨萬千，大發(fā)議論道：“上不能養(yǎng) 民，而游俠養(yǎng)之也需要指出的是，上古時(shí)代中國的俠并不具備完備的道德理性。在司馬遷筆下，俠客們主要 是感恩知報(bào)，重然諾，輕死重義。他們的人生純粹是為私人恩怨的，并不計(jì)較是非。其中許多 人，成了私債的奴隸，只好以死償之。這種俠對個(gè)人尊嚴(yán)看得十分重，收受了他人的恩惠就會 覺得自己的人生有了虧欠，要不惜一切代價(jià)把心理擺平才安心后世的俠并不限于報(bào)答和自己有特殊關(guān)系的人，而是要普遍地助危濟(jì)困，所以更有理想主 義和浪漫主義的色彩。為國為民的忠誠觀念是儒俠非常崇高的民族品格，北宋時(shí)期的武俠已經(jīng) 普遍將“救民水火”、“為民鳴不平”視為自己的職責(zé)和義務(wù)。南宋之后，異族入侵，倭患橫行， 民族矛盾尖銳。武俠紛紛以民族大義、國家利益為重，奔赴御倭前線。明《云間雜志》中記載 的隱跡風(fēng)塵的丐俠張二郎，為抗倭而從軍，屢次立功，“時(shí)斬倭首以獻(xiàn)”。論功行賞時(shí)，他把賞 給他的銀牌犒金交歸府庫，自己分文不取。其愛國之心拳拳可見。近代武師霍元甲，創(chuàng)辦精武 體育會，以“愛國、修身、正義、助人”作為辦會宗旨，并以“不準(zhǔn)以我之拳頭加予同胞身上“
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