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第一章概
一、太極拳概況
太極拳起源于何時(shí)，其說(shuō)不一。但據(jù)若干太極拳名家的考 據(jù)，源于明末淸初。它繼承并發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)的技擊和健身術(shù)的 精華，集氣功、靜坐和武術(shù)于一身，把開(kāi)合、進(jìn)退、攻守熔為一 體，形成了一套以松、柔、靜、緩為特色的拳架。行拳連綿不斷， 轉(zhuǎn)運(yùn)圓活，于沉著穩(wěn)定之中包藏多種變化0淸朝陳長(zhǎng)興、楊露禪 時(shí)，更以其獨(dú)特的技擊藝術(shù)，震驚武壇，受到世人_目，引來(lái)從 者如流。繼后，人們又發(fā)現(xiàn)，它不僅在武功上有獨(dú)到之處，在保 健上亦有其特殊之功，還能使人在個(gè)性修養(yǎng)上得益，并可廣泛地 應(yīng)用于日常生活和工作之中。太極拳的行功原則符合生理衛(wèi)生和 力學(xué)原理，鍛煉內(nèi)容豐富多彩，運(yùn)動(dòng)量可大可小，動(dòng)作可快可 AL不論男女老幼，體質(zhì)強(qiáng)弱，均宜練習(xí)，且同樣可收武術(shù)技 藝、修身養(yǎng)性、強(qiáng)身益壽之效，深受?chē)?guó)內(nèi)外廣大群眾的喜愛(ài)。太 極拳不愧為我國(guó)武術(shù)辱地中的一朵艷麗奪貝的奇花。
二，極高練舉質(zhì)鼉
新中國(guó)成立以來(lái)，由于黨和政府的提偈和重視，太極拳運(yùn)動(dòng)
得到迅速的發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些帶有普遍性的問(wèn)題，主要是： 第一、急于求成。往往只m拳架動(dòng)作的外形而忽視了它的行功原 則，更偏廢了內(nèi)功的鍛煉》第二、對(duì)太極拳理論的研究和普及不 夠。關(guān)于太極拳的理論，前輩拳家學(xué)者曾有專(zhuān)著傳世，可惜他們 大多偏重于套路、步法、姿態(tài)的描述、講解，對(duì)于它的原理、原 則,雖有一些剖析，且不乏真知灼見(jiàn)，但因受當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限 制，也出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤之說(shuō)?，F(xiàn)在教拳的人，有的對(duì)太極拳的原 理、原則的研究、理解也不夠，因此在教授學(xué)生時(shí)，多只在姿勢(shì) 上面做功夫；習(xí)拳者也多是在套路、動(dòng)作上進(jìn)行模仿，致使現(xiàn)代 太極拳運(yùn)動(dòng)在行拳質(zhì)量上產(chǎn)生了一些不如人意的傾向。常見(jiàn)不少 習(xí)拳多年的人，雖然動(dòng)作熟練，姿勢(shì)優(yōu)美，甚至還會(huì)推手，具有 一定的技擊功夫，但太極拳內(nèi)功的“味道”卻不濃。如此練法， 不可能收到太極拳的獨(dú)到之功^有的學(xué)拳者就是由于這個(gè)原因， 越練越無(wú)興趣，乃至改學(xué)別樣，并發(fā)出“太極拳軟綿綿的，動(dòng)作 又繁，沒(méi)啥意思”的議論。
為了促進(jìn)太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，當(dāng)前必須在提高行拳質(zhì)量上狠 下功夫。
談到提高，不少人認(rèn)為即是指在技擊藝術(shù)方面的提高，因而 那些只為保健而練拳的人（這種人占練拳者的大多數(shù)〉就認(rèn)為沒(méi) 有考慮的必要。這種認(rèn)識(shí)是不正確的。誠(chéng)然，武術(shù)必須在提高的 過(guò)程中求得進(jìn)步，但同樣，要擴(kuò)大保健效益，也只有在提高的過(guò) 程中才能辦到。練太極拳面不備高到進(jìn)入內(nèi)功的鍛煉，要想獲得 它具有的一切效益是不可能的?？墒乔∏≡谶@個(gè)最重要的問(wèn)題 上，一般人還缺乏認(rèn)識(shí)。不認(rèn)識(shí)就找不到正確的鍛煉方法，更無(wú) 法提高，所以，弄清太極拳的真面目，揭示其內(nèi)功奧秘之所在， 對(duì)于發(fā)展這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑具有重大的意義，
三、太極拳鍛煉的功益
人們經(jīng)常可以見(jiàn)到或聽(tīng)到，不少人通過(guò)太極拳的鍛煉得到了 .這樣或那樣的功益，治好了這樣或那樣的疾病。因此，對(duì)于太極 拳在保健方面的功用，已很少有人表示懷疑了。但太極拳到底可 以在嘟些方面起作用，則還需要作更全面的了解，在此，我想以 自己的親身體會(huì)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。
筆者在青年時(shí)代開(kāi)始學(xué)練太極拳，至今已有四十余年，未曾 間斷^對(duì)于前輩著作每常用心思索，一有心得即付諸實(shí)踐，頗得 俾益。本人現(xiàn)已年逾花甲，雖一生歷經(jīng)坎坷，但除頭發(fā)花白以 外，尚無(wú)任何衰老之態(tài)，身體健康，沒(méi)有疾病，行動(dòng)甚感輕靈。 這自然是多年堅(jiān)持太極拳鍛煉的結(jié)果。然面，太極拳所給予我的 功益，更重要的還在于下列幾個(gè)方面；第一，學(xué)會(huì)了保持頭腦冷 靜，遇到使人驚慌、悲傷、惱怒等不快事情時(shí)，能及時(shí)克制，理 智地去調(diào)整自己的情緒，減輕痛苦t第二，體力勞動(dòng)時(shí)，慊得怎 樣避免不必要的體力消耗，求得最大限度地發(fā)揮體力的作用，在 持久的連續(xù)作業(yè)中做到高工效，面不易出現(xiàn)疲勞I第三，腦力勞 動(dòng)時(shí)，能有效地排除外界聲響形色及內(nèi)在情緒的干擾，做到心無(wú) 旁騖，神志專(zhuān)一；第四，當(dāng)身體需要體息時(shí)，能迅速地解除身/ 心兩方面的緊張狀態(tài)，達(dá)到休息的尚的a這些功益的獲得，在很大 程度上應(yīng)歸功于太極拳的行功原則在日常生活、工作中的應(yīng)用。
對(duì)于我的上述收獲，有人很感興趣，但更多的人則覺(jué)得奇 怪，或認(rèn)為得之非易。其實(shí)，這些只不過(guò)是練太極拳的起碼收 獲，人人皆可得到的。如果還有對(duì)太極拳的作用感到懷疑，因面 不能長(zhǎng)期堅(jiān)持者，但愿我的這些體會(huì)能有助于他們消除疑慮。
第二章太極拳運(yùn)動(dòng)原理
—、緊 張
—般地說(shuō)，人的有意識(shí)的活動(dòng)，可分為腦力活動(dòng)與體力活動(dòng) 兩類(lèi)。腦力活動(dòng)，如科學(xué)，文藝創(chuàng)作、讀書(shū)、下棋、演算、思索 等，其主要工作器官是腦^在生理上表現(xiàn)為大腦皮層或腦細(xì)胞 的興奮。體力活動(dòng)，如推拉、挑抬、跑跳、投擲1旋扭等，其主 要活動(dòng)部位是四肢和腰身D在生理上，則表理為肌腱的伸縮。為 了便于討論，我們將腦細(xì)跑的興奮和肌健的伸縮狀態(tài)，統(tǒng)稱(chēng)之為 緊張，而將它們的體息狀態(tài)稱(chēng)為松弛6
人的臟腑，雖不直接參與體力或腦力運(yùn)動(dòng)，但它們擔(dān)負(fù)著為 運(yùn)動(dòng)和維持生命制造、輸送營(yíng)養(yǎng)的任務(wù)。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)所需要的養(yǎng) 料要比休息時(shí)多。運(yùn)動(dòng)越擻烈，所需的給養(yǎng)就越大，這就迫使呼 吸、消化、血液循環(huán)等系統(tǒng)加速運(yùn)動(dòng)，以滿足人的需要，于是也 造成了心、肺、肝、胃等的緊張。
人在一生中，不能，也不會(huì)永遠(yuǎn)躺著不思考、不運(yùn)動(dòng)、不工 作。而人的一切活動(dòng)，又是通過(guò)參與活動(dòng)的器官的緊張來(lái)實(shí)理 的。所以，緊張的狀態(tài)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是不可缺少的，也是不可 避免的6同時(shí)，經(jīng)常性的、適量的、有規(guī)律的緊張，即工作和運(yùn) 動(dòng)，又是提高人的思維能力、勞動(dòng)能力、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的
最積極的手段。
二、不必要的緊張
如果人們?cè)谧饔心康牡幕顒?dòng)時(shí)，體內(nèi)器官所出現(xiàn)的緊張，對(duì) 于維持工作的需要來(lái)說(shuō)，僅僅是必須的，或者說(shuō)，緊張程度與所 干的工作剛好相適應(yīng)，則這樣的緊張，我們稱(chēng)之為“必要的緊 張'如果產(chǎn)生了與工作需要無(wú)關(guān)的，或者超過(guò)工作需要的緊張， 就是“不必要的緊張'
不必要的緊張?jiān)谖覀兊娜粘Ｉ钪胁粌H大量存在，而且有著 形形色色的表現(xiàn)。
例如，有人在用剪刀剪東西，特別是剪較硬的東西時(shí)，除了 持剪的手掌、手指用力，要產(chǎn)生緊張外〈這是必要的緊張），他的 另一只手、腰、腿等也會(huì)跟著盲目地使勁。更有甚者，連唇、齒 也會(huì)隨著剪刀的開(kāi)合而上下咬動(dòng)，眼、鼻也在歪扭D因此，常常 是持剪的手還沒(méi)有累而其余部位先酸了。又如，有人在思索時(shí)， 往往習(xí)慣性地將身體的某些部位歪扭著，或采取不端正的姿勢(shì)坐 著，到了一定的時(shí)候，他的頭腦未熱而身肢先感到累了。
很多時(shí)候，我們僅從工作的效果上就可覺(jué)察到不必要的緊張 的存在。如同樣體力的兩個(gè)工人在完全相同的時(shí)間、條件下干相 同的一項(xiàng)體力工作，由于技術(shù)水平不一，一個(gè)人干得又快又好， 而且很輕松^另一個(gè)卻又慢又差，而且還感到很累&顯然，后者比 前者付出了更多的體力，也就是說(shuō)，產(chǎn)生了更多的不必要的緊 張。但是,如果我們?cè)龠M(jìn)一步考察一下那個(gè)在勞動(dòng)中工效高而又費(fèi) 力少的人，他為工作所付出的勞動(dòng)力是否已達(dá)到了理想的程度？ 他的體力浪費(fèi)是否己減少到接近于零呢？答案是保留的，只要仔細(xì)觀察，仍然可以從他身上找到不少額外緊張的現(xiàn)象，只不過(guò)與 那個(gè)技術(shù)不熟練的人比起來(lái)，不那么嚴(yán)重罷了以上所舉，均是肢體上的不必要的緊張的例子。至于精神上 的不必要緊張，也是極其常見(jiàn)的人在發(fā)怒、悲傷、驚恐等 等情況下，精神上所表現(xiàn)出來(lái)的聽(tīng)有緊張情緒，都屬于不必要的 緊張。因?yàn)檫@些緊張不是由有目的的工作所引起，也不會(huì)產(chǎn)生任 何預(yù)定的成果。由此可見(jiàn)，不必要的緊張，在絕大多數(shù)人的大部分活動(dòng)中， 都極其普遍地存在著，有心人隨時(shí)可從自身或別人身上觀察得 到。究其發(fā)生的原因，不沙兩個(gè)，一是人們?cè)诟鞣N內(nèi)外剌激的影 響下形成了不良的甚至病態(tài)的習(xí)慣；二是不懂得或未掌握科學(xué)的 用力道理和方法。由于不必要的緊張往往是無(wú)意識(shí)的和習(xí)慣性 的，因而也是頑固的。它的出現(xiàn)，既白自地耗費(fèi)了人的體力，又 影響工作、運(yùn)動(dòng)的效率和質(zhì)量，嚴(yán)重者還會(huì)造成體態(tài)的畸變，有 損顏容，摧殘健康。因此，必須給予足夠的重視，并堅(jiān)決克服之
三、疲 勞
當(dāng)緊張的程度或緊張持續(xù)的肘間超過(guò)某一限度時(shí)，主要運(yùn)動(dòng) 器宮或部位的工作能力便開(kāi)始衰退。這時(shí)，即使停止運(yùn)動(dòng)，解除 緊張，其功能亦不能在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到正常狀態(tài)，這種現(xiàn)象，我 們稱(chēng)之為疲勞。
肌肉、筋腱的疲勞是最常見(jiàn)的疲勞，它多表現(xiàn)為肌肉、筋腱 的酸痛、脹麻，其后果則是力量減弱，耐力下降，動(dòng)作遲鈍，效 率降低，產(chǎn)生力不從心之感
大腦的疲勞，對(duì)于腦力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是十分普遍的它的表現(xiàn)?通常是實(shí)昏腦脹，睱茬耳鳴，后果是記紀(jì)衰退，思維能力變?nèi)酰?反應(yīng)遲鈍，并有昏昏欲睡之感
內(nèi)臟的疲勞常與肢體和腦的疲勞相伴發(fā)生。它的表現(xiàn)，大多 是胸部憋悶、心珧過(guò)速、氣喘、語(yǔ)塞、唇焦口燥，惡心、出虛汗 等等。這些都是由于腑臟疲勞所致。
人是一個(gè)有機(jī)的整體，體內(nèi)各器官s除各司其職外，還互相 關(guān)聯(lián)。它們的機(jī)能狀態(tài)也能互相影響。激烈的體力活動(dòng)，不僅造 成肢體的緊張和疲勞，也必然使內(nèi)臟緊張和疲勞。體力的過(guò)度損 耗，可使人楮神萎靡不振。同樣，當(dāng)大腦疲勞以后，整個(gè)人體也 會(huì)處于軟綿綿的狀態(tài)。腦是人的指揮機(jī)關(guān)，腦的生理狀態(tài)，既可 加速、也能推遲或解除其他器官的緊張和疲勞。當(dāng)一個(gè)人懷著憂 郁的心情去干工作時(shí)，總要比他在愉快時(shí)去干同一工作容易疲 勞> 相反，雖然人的肢體已達(dá)到一定的疲勞、緊張程度，但突然 得到一個(gè)使精神為之爽快的好消息時(shí)，身體的緊張和疲勞就可立 即解除，而頓時(shí)感到一身輕松。這些，每個(gè)人都是深有體會(huì)的。
每一次極度疲勞對(duì)人體來(lái)說(shuō)，則是一種嚴(yán)重的摧殘，它會(huì)使 器官的功能長(zhǎng)期得不到恢復(fù)，既影響工作，又有損健康，可謂有 百害而無(wú)一利。所以從生理和運(yùn)動(dòng)的角度上看，疲勞，尤其是極 度的疲勞，是必須杜絕的。
迎、休 患
在生活中，工作和體息總是相互交替著進(jìn)行的。工作了一段 時(shí)間以后總要停止工作，休息一下。這是人們的習(xí)慣，也是生理 上的需要。休息可以消除工作造成的勞累，恢復(fù)精力，有利再 于。若把工作比為砍柴，休息就是磨刀。從這個(gè)意義上說(shuō)，休息也是工作的一個(gè)組成部分，不會(huì)體息，就搞不好工作。
休息有各種不同的形式，如坐、臥、睡眠、散步，等等。但 不管采取哪種形式和方法，從生理上看，其作用無(wú)非是使身體的 全部或一部在松弛的條件下恢復(fù)機(jī)體的正常功能。因此，休息的 效果取決于松弛的速度和程度，松弛得越迅速，越徹底，休息的 效果就越好。如果在休息時(shí)，體內(nèi)原已緊張的部位不能得到迅速 徹底的松弛，反而在種種因素的干擾下造成了其他部位的新的緊 張，那么就會(huì)達(dá)不到體息的目的而產(chǎn)生新的疲勞了。
在對(duì)人們休息的各個(gè)方面——它的形式、過(guò)程、質(zhì)量、效果 等等進(jìn)行考察之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于不同的人休息的《本領(lǐng)” 不一樣，他們休息的效果是很不相同的。眾所周知，在正常情況 下，人們不會(huì)無(wú)限期地休息下去，直至精力的完全恢復(fù)。他們只 能把一次次的休息分別在某些規(guī)定的時(shí)間內(nèi)去完成。這就意味 著，休息如同干工作一樣，也要講求質(zhì)量和效率。而要得到高質(zhì) 量、高效率的休息效果，即迅速進(jìn)入徹底的松弛狀態(tài)，也同干工 作一樣，需要一個(gè)學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程。那些經(jīng)常為體息不好而苦 惱的人，對(duì)如何才能休息得好的問(wèn)題想必是很感興趣的。我們從 太極拳研究的角度出發(fā)，也同樣感興趣。
五、避免疲勞的途徑
以上，我們從生理和運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽诉\(yùn)動(dòng)、 緊張、疲勞和休息的相互關(guān)系，也討論了不必要的緊張的危害以 及解除緊張和疲勞的必要性但由于種種原因，人們?cè)谀承┗顒?dòng) 的某些時(shí)刻，卻不得不干到疲勞乃至極度疲勞而欲罷不能。如在 戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)賽或科研中，為了崇高的理想，為了生存*為了勝利和
柴譽(yù)，就是這樣，都镲要這種拼命精神。這對(duì)本文來(lái)說(shuō)，雖是題 外之音，但它也向我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能否在更大程度上推遲 疲勞的出現(xiàn)，使人們的身體更加適應(yīng)工作和運(yùn)動(dòng)的需要呢？我認(rèn) 為，答案是肯定的&
前已述及，造成疲勞的原因是過(guò)度的緊張&緊張只要不過(guò) 度，就不會(huì)疲勞6這個(gè)度，以體力活動(dòng)而言，包括力度與時(shí)間兩 個(gè)因素。對(duì)子不同的人，這個(gè)度也不一樣，它是由各人的健康和 體力狀況決定的&因此，推遲疲勞的一個(gè)根本途徑是增強(qiáng)體質(zhì)U
造成疲勞的原因固然是過(guò)度的緊張，但必要的緊張，乃運(yùn)動(dòng) 之必需；不必要的緊張，則是有百害而無(wú)一利的，它的存在或增 加，可造成或加速疲勞的到來(lái)。因此，在工作、運(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)科學(xué) 的用力方法，最大限度地消除不必要的緊張，乃是避免或推遲疲 勞出現(xiàn)的又一關(guān)鍵之所在，
經(jīng)常性的體育鍛煉，對(duì)于增強(qiáng)體質(zhì)，提高力量，無(wú)疑具有良 好的作用，而在教會(huì)人們正確的用力方法這一點(diǎn)上，太極拳同其 他運(yùn)動(dòng)相比，卻有著無(wú)可比擬的優(yōu)越性。太極拳無(wú)論從它的運(yùn)動(dòng) 原理、原則、還是方法上，都高度自覺(jué)地，有意識(shí)地把科學(xué)的用 力方法和消除一切不必要的緊張，作為基本鍛煉內(nèi)容，并使之成 為日常的習(xí)慣。因此，進(jìn)行太極拳的鍛煉是既能增強(qiáng)體質(zhì)，提高 運(yùn)動(dòng)效率，又能避免疲勞的好辦法。
六、太極拳的運(yùn)動(dòng)原理
拳術(shù)運(yùn)動(dòng)是技巧運(yùn)動(dòng)，它們所要研討和鍛煉的是如何充分調(diào) 動(dòng)體力去取得最使效果，在這一點(diǎn)上，太極拳也不例外，怛它區(qū) 別于其他拳術(shù)運(yùn)動(dòng)的則是要用最小的體力去獲取最大的效果，并 最大限度地推遲疲勞的出現(xiàn)。它的一切動(dòng)作都圍繞這一中心展 開(kāi)，其要求和原則也為著實(shí)現(xiàn)這一目的而制我們知道，妨礙體力的發(fā)揮，減低體力的有效功能和加速疲 勞產(chǎn)生的最重要的內(nèi)因，是不必要的緊張的存在*因此，在運(yùn)動(dòng) 中排除一切不必要的緊張，就成了達(dá)到這個(gè)目的的關(guān)鍵。太極拳 對(duì)肢體的要求，諸如“虛領(lǐng)頂勁'“尾閭中正”、“松腰松胯”、 “含胸拔背”、“沉肩墜肘”等等，就是為了保持身軀的自然直立 狀念，避免因體態(tài)不止而造成不必要的緊張，用意不用力' “虛 實(shí)分明”和“虛實(shí)轉(zhuǎn)換”等原則，則是為了使人體各部位在運(yùn)動(dòng) 中能有節(jié)奏地交替勞逸，在連續(xù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中得到盾部的休息， 從而能在更大的范圍內(nèi)克服不必要的緊張，推遲疲勞的產(chǎn)生。為 了最大限度地調(diào)動(dòng)體力，充分發(fā)揮體力的作用，使之獲得最隹效 果，太極拳還采取了“力發(fā)于跟，主宰于腰，形于手指”和“建 立腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”等發(fā)勁法則，以便將全身運(yùn)動(dòng) 的力集中趨于一點(diǎn)向外燦發(fā)，從而達(dá)到預(yù)定的目的?！耙狻?、形 合一”的原則突出了意識(shí)的統(tǒng)率作用，保證了全身各部分、各系 統(tǒng)的協(xié)調(diào)一致，使任何動(dòng)作都有髙度的玲的牲。這樣既可避免一 切無(wú)意識(shí)、無(wú)效果的動(dòng)作和緊張，又能提髙運(yùn)動(dòng)的敏捷性。
以上所舉，僅僅觸及到肢體方因。對(duì)于太極拳來(lái)說(shuō)，這還只 是次要的方而。筆者認(rèn)為，由于腦在人體中居于支配地位，大腦 如果出現(xiàn)了不必要的緊張和疲勞，對(duì)人的鍵康和運(yùn)動(dòng)的危害也最 烈，所以在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中嚴(yán)格保持腦的正常生理狀態(tài)是第一緊 要的事情?！熬駜?nèi)斂”就基適應(yīng)這一需要麗制定的一條重要法 則。這條法則的貫徹，將使人保持在鎮(zhèn)定的情緒之中。這樣，體 力的調(diào)動(dòng)和技巧的發(fā)揮才能達(dá)到較好的水平，取得應(yīng)有的效果。 內(nèi)臟，特別是位于胸腔內(nèi)的心、肺是人體的要害部門(mén)，它的生理
狀況對(duì)于人體健康和運(yùn)動(dòng)效果十分重要，它們的失態(tài)可直接導(dǎo)致 運(yùn)動(dòng)的中斷。但它們又很容易受到損傷，因此太極拳又產(chǎn)生了 “腹實(shí)胸虛”這一虛實(shí)原則，在腹實(shí)胸虛的狀態(tài)下，即便進(jìn)行激 烈運(yùn)動(dòng)，也能杜絕因內(nèi)外力擊而致胸內(nèi)臟腑受到任何逼迫，從而 保持良好的工作狀態(tài)，為運(yùn)動(dòng)正常進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。
這些原則各有各的獨(dú)立作用和功能，但任何一條原則都不能 全面地保證太極拳最高目的的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)最高目的唯有當(dāng)這些原 則相互補(bǔ)充、相互呼應(yīng)、相互配合并共同組成一個(gè)完整的總體而 被全面貫徹之后才能達(dá)到。也只有在這個(gè)前提下開(kāi)展運(yùn)動(dòng)，才能 收取到太極拳所給予人們的一切功益。
同樣是練太極拳，那種只能貫徹這一體系中的某一項(xiàng)或某幾 項(xiàng)原則的練法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不能稱(chēng)為完全的太極拳。只有完全遵 循這一體系中的所有原則的練法，才是完善的太極拳。因此，如 果只以套路動(dòng)作的熟練程度去衡置某人太極拳水平的高低，是不 夠全面的，而應(yīng)當(dāng)以貫徹這一整套原則的完全與否和純熟程度去 衡量其水平的高低或功夫的深淺，才會(huì)準(zhǔn)確。
最后，還需強(qiáng)調(diào)指出，太極拳雖有一個(gè)近乎神秘的名字，但 它本身卻充任何神秘之處。因?yàn)樗晖耆馗灿谌藗兊娜粘?生活之中，它的原理、行功原則、鍛煉方法和要求都是從日常生 活中、從那些人們感到最省力、最有效同時(shí)又最感舒適、自然的 動(dòng)作、姿勢(shì)中總結(jié)、提煉出來(lái)的。只要仔細(xì)觀察一下人們?cè)趶氖?各種不同的體力和腦力勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的種種動(dòng)作姿勢(shì)，考核 一下他們的不同效果，研究一下這些動(dòng)作姿勢(shì)所引起的生理反 應(yīng)，那么，如同我們從緊張、疲勞、休息這些在生活中最常見(jiàn)、 最基本的生理現(xiàn)象里找出太極拳的運(yùn)動(dòng)極據(jù)和原理一樣，也必然 能得出與太極拳理論相似的結(jié)論來(lái)。
第三章太極拳的靜功
無(wú)極的概念
概言之，太極拳的全部功夫不外“無(wú)極”和“太極”兩項(xiàng)。
“無(wú)極”是靜功，專(zhuān)做靜止的功夫，太極”，包括盤(pán)架子、打手及 器械等，是行功，專(zhuān)做運(yùn)動(dòng)的功夫。
《拳經(jīng)》上說(shuō):“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也，這句話恰 如其分地說(shuō)明了 “無(wú)極”在太極拳中的地位和作用。前輩太極拳 家都十分重視“無(wú)極”，并把“無(wú)極”當(dāng)作一項(xiàng)重要的內(nèi)功來(lái)練a 他們無(wú)不強(qiáng)調(diào)，必須先有一個(gè)“無(wú)極”的靜功，才能產(chǎn)生一個(gè) “太極”的行功。但是，在古今有關(guān)太極拳的著作中，尚未見(jiàn)到 過(guò)對(duì)“無(wú)極”的較為詳盡、精辟的論述。按照道家的說(shuō)法，“無(wú) 極”就是“天地未分，混沌一體％這是以自然現(xiàn)象來(lái)比擬人體的 狀態(tài)。它的意思是指人在靜止之中，尚未接觸外物，亦未發(fā)生運(yùn) 動(dòng)，整個(gè)人體從精神到肉體都自在得無(wú)我無(wú)他，處于一種所谞 “體無(wú)虛實(shí)陰陽(yáng)之分，神無(wú)上下南北之感”的狀態(tài)。把它具體 在太極拳上來(lái)說(shuō)，“無(wú)極”就是指的滿體松弛和精神內(nèi)斂這樣一種 靜止的身體態(tài)勢(shì)?！盁o(wú)極”的功夫，就是通過(guò)意識(shí)的能動(dòng)作用，消除 全身一切緊張狀態(tài)和激動(dòng)頹喪的情緒，使人回復(fù)到先天自然之態(tài) 的一種本領(lǐng)和修養(yǎng)。這個(gè)功夫，太極拳主要是在預(yù)備式中去練得。
太極拳的預(yù)備式是極其自然地正面垂手站定的姿勢(shì)。它的基 本作法是：兩腳平行分開(kāi)，兩足距離與肩寬相等，兩肩及雙臂松 弛下垂，手掌輕輕翹起，掌心向下，手指自然分開(kāi)前伸并略微彎 曲，掌指形狀猶如貼在一個(gè)大球面上。兩肘亦不要用力伸直，而 是聽(tīng)其自然地略呈彎曲之狀，兩臂有分向左右外棚之意，雙 掌有下按之意，但都是用意而不用力。頭要正直，唇齒輕輕相 合，舌尖輕抵上腭牙根，兩眼向前平視，這就是預(yù)備式的全部外 觀。那么，它有什么具體要求？怎樣從這里去練“無(wú)極〃的功 夫？怎樣才算達(dá)到“無(wú)極”的境地呢？
二、滿體松弛
“無(wú)極”的基本要求之一是滿體松弛。要做到這一點(diǎn)，首先 必須使整個(gè)直立的人體從頭頂?shù)阶愀拿恳粔K骨骼都各安其位， 節(jié)節(jié)松弛^特別是脊柱，它作為軀干的中軸，前而懸掛臟器，上 承顱骨，下連髖骨，中附肋骨，參與構(gòu)成胸廓、腹腔和骨盆的后 壁，為支持軀干的直立和承上接下，作用至關(guān)緊要。作預(yù)備式時(shí)， 既不可將它用力繃直，造成挺胸、塌腰并迫使臀部后凸（即露 胯也不能象在懈怠時(shí)那樣毫無(wú)控制地任其下塌彎曲，造成彎腰 駝背并迫使頭顱后仰（即露喉>,面是要使之完全符合先天自然的 生理狀態(tài)。全身~副骨架要芫全適合力學(xué)支點(diǎn)的定則穩(wěn)置著，不 必依靠肌肉的著意緊張來(lái)支持。全身的皮、肉、靭帶都要盡量放 松，猶如一件衣服搭在一個(gè)安定的衣架上&全身重量則平均垂落 在兩個(gè)足跟上，足掌及趾不要過(guò)分著力，只是輕貼地面。如果
覺(jué)足掌或趾著力，定是身體前俯所致，應(yīng)加以糾正，以免造成 紫張要做到滿體松弛，關(guān)鍵是解除胸部的緊張P而胸部的緊張， 又主要是腹壁用力向腹腔內(nèi)收f(shuō)fi和雙肩用力上聳所造成的。因此， 必先解除腹部和肩部的緊張才能談得上消除胸部的緊張。腹壁 松弛了，腸、胃、肝、膈等臟器才能自由地往下垂注（這絕不是 人為地施加壓力的結(jié)果），使腹部在極其松弛的狀態(tài)下，得到飽 滿、充實(shí)，加上雙肩的松弛下垂及胸肌、胸肋的松沉，胸部也自 然得到寬舒。這就形成了一個(gè)太極拳在整個(gè)行拳過(guò)程中須臾不得 離開(kāi)的最基本的態(tài)勢(shì)“腹實(shí)胸虛”的態(tài)勢(shì)。
一般外功拳的預(yù)備式，大多講究用力挺胸、收腹、塌腰、凸 胯，重心微向前傾。人們認(rèn)為這種姿勢(shì)健壯好看，顯得威風(fēng)凜 凍，平時(shí)站立行走總愛(ài)學(xué)這種故意挺胸的姿勢(shì)。然而太極拳卻認(rèn) 為它是不符合先天自然的故作之態(tài)，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致胸部的緊 張，無(wú)謂地耗費(fèi)人體的能量，有害于衛(wèi)生。太極拳主張松弛，處 處講究自然1舒適，它的預(yù)備式當(dāng)然也不例外，因此它與其他拳 術(shù)的預(yù)備式是大不相同的；與一般的立正姿勢(shì)也迥然而異。
為了做到滿體松弛，保證胸部的寬舒，蕷備式對(duì)頭部的態(tài)勢(shì) 提出了 “虛領(lǐng)頂勁”的要求。所謂“虛領(lǐng)頂勁％就是頭頂最寓處 (酉會(huì)穴）虛虛地用力向上拎起整個(gè)頭顱，下頷微向內(nèi)收，使人 覺(jué)得頭頂上好象有一股勁輕輕地將頭顱向上懸吊起來(lái)似的。因此 《拳經(jīng)》稱(chēng)之為“頂頭懸％有人解釋“虛領(lǐng)頂勁”說(shuō)I領(lǐng)子（指 頸項(xiàng)部位）要虛，即松弛，頭頂要有向上的勁，好似頂著—件東 西。盡管在說(shuō)法上由于各人的體會(huì)不同而有所異，但有一點(diǎn)必須 明確:“虛領(lǐng)頂勁”的作用，是用來(lái)糾正頭顱左歪右斜以及前俯后 仰的不端正姿勢(shì)，使之正正當(dāng)當(dāng)?shù)胤€(wěn)置在頸椎上而。
共顱的左右傾倒和前俯的現(xiàn)象，是比較容易覺(jué)察的，但后仰 卻往往不易發(fā)覺(jué)。一般人常會(huì)出現(xiàn)頭顱后仰的毛?。贿€有的人則 是為了顯沄其精神之抖擻而故意如此，以致養(yǎng)成習(xí)慣。頭向后仰， 頭的重心就向后移，頷部便會(huì)向上翹起，致使喉頭外露，這在技 擊上是一個(gè)很?chē)?yán)重的破綻，也必然會(huì)引起頸部肌肉的緊張。太極 拳有一條戒律叫做“三不露"，一不露根（足跟K二不露胯（臀 部）、三不露喉?！疤擃I(lǐng)頂勁”就是糾正露喉的唯一正確的方法。
“虛領(lǐng)頂勁”和“腹實(shí)胸虛”的狀態(tài)，會(huì)使人感到頭頂處有 —股勁往上走，小腹處有一股勁向下沉，中間一縷氣深長(zhǎng)、柔和 地呼吸著，順通自然。同時(shí)，軀干好象被這兩股勁拉長(zhǎng)了似的， 顯得格外舒坦。但，千萬(wàn)不能誤會(huì)，以為軀千真的被拉長(zhǎng)了或應(yīng) 當(dāng)拉長(zhǎng)，如有這個(gè)誤會(huì)，在作預(yù)備式時(shí)，容易出現(xiàn)故意使勁把頭 向上頂，腹部則用力下壓的情況，那就反而會(huì)弄得周身緊張。
不露胯，是作到滿體松弛所不能忽視的又一個(gè)重要姿勢(shì)，它 是針對(duì)一般人在立正或運(yùn)動(dòng)時(shí)容易出現(xiàn)臀部向后凸出的情況提出 來(lái)的。其具體作法是將#部松弛，讓它自然下垂。有人稱(chēng)之為 “垂臀”或“收胯u。我們知道，在臀部向后凸出的情況下，為了 支持人體的直立，就需要胯部及腰部的肌肉作一定的牽引，從而 造成腰、胯的一定程度的緊張和倕硬。同時(shí)，為了維持身體的平 - 衡，胸部必然要相應(yīng)地向前括出，這又造成了胸、腹部的緊張， 破壞了 “腹實(shí)胸虛”的態(tài)勢(shì)。當(dāng)我們把臀部向下松垂之后，尾閭 便得中正，“含胸拔背”之勢(shì)亦隨之可得。脊柱各部的曲直程度也 與人體自然直立的狀態(tài)協(xié)調(diào)一致，全身重量就能自然而然地沿兩 腿垂落到兩足跟上，軀干的整副骨架便象搭好的積木一樣穩(wěn)定， 無(wú)須肌肉韌帶的著意支持。于是全身的肌肉、韌帶和關(guān)節(jié)都得到 了松弛。只有在這樣的狀態(tài)下，人在站立時(shí)才會(huì)感到穩(wěn)定、輕松和舒舨，即使長(zhǎng)久地站立下去，也不會(huì)很快就產(chǎn)生不適之感。
在預(yù)備式中，唯一耍求輕度緊張的部位是兩個(gè)手腕，用以維 持手掌的上翹，其目的首先在于提起精神因?yàn)樵跐M體松弛的情 況下，時(shí)間一長(zhǎng)，人的精神容易趨向備散，而將雙掌翹起所造成 的輕度緊張能給精神以微小的刺激，使之產(chǎn)生輕微的興奮和集 中，就不致萎靡下去。另外，從拳術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，預(yù)備式是為了 將來(lái)的運(yùn)動(dòng)作準(zhǔn)備的，其目的不是靜養(yǎng)，而是要運(yùn)動(dòng)，除了要有 運(yùn)動(dòng)的精神準(zhǔn)備以外，還必須有進(jìn)入運(yùn)動(dòng)的身體態(tài)勢(shì)。雙掌翹起， 兩臂才有可能產(chǎn)生向外棚出之意，因此，用這個(gè)輕撤的、不影響整 體松弛的緊張來(lái)?yè)Q取這種態(tài)勢(shì)，不僅是可能的，而且也是必需的t
三、精神內(nèi)斂
“滿體松弛”是“無(wú)極”的肉體態(tài)勢(shì)，“無(wú)極”的靈魂則是 “精神內(nèi)斂'太極拳區(qū)別于其他拳術(shù)的主要之點(diǎn)，就在于它特別 強(qiáng)調(diào)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，它要求練拳過(guò)程中的任何一種姿態(tài)，都必 須是有意識(shí)安排的結(jié)果，一舉一動(dòng)都要有明確的目的，預(yù)備式也 本例外。
作預(yù)備式時(shí)，首先要神志寧?kù)o。要把一切思慮拋開(kāi)，排除一 切外界的干擾，進(jìn)入無(wú)我無(wú)他的境界，集中精神檢査自身各處的 姿態(tài)是否正確，是否松弛自然^>這時(shí)，一副精神好象獨(dú)立地活在 人體之中，從頭到喉、兩肩，雙手，胸1腹、腿、腳等依次察覺(jué) 下去T再由腳到腰、背1頸、頭依次檢查回來(lái)，如此周而復(fù)始地 巡回視察&發(fā)覺(jué)何處姿勢(shì)不對(duì)便立即糾正，如有無(wú)意識(shí)的緊張出 現(xiàn)，則有意識(shí)地松弛之。一般人體內(nèi)無(wú)意識(shí)的緊張是很多的，有 的甚至非常頑固。意識(shí)貫注到時(shí)，可以使之松弛，但意識(shí)一旦離
開(kāi)，它又會(huì)無(wú)意識(shí)地緊張起來(lái)D因此，必須反復(fù)檢査，反復(fù)糾正，反 復(fù)練習(xí)，務(wù)使達(dá)到穩(wěn)定的松馳，并使之養(yǎng)成習(xí)慣。
心無(wú)二用。越能集中精神對(duì)內(nèi)，便越能排除外界一切聲響形 色和主觀上一切思慮憂喜的千擾，從而進(jìn)入神志寧?kù)o的境界。這 在《拳經(jīng)》里叫做“精神內(nèi)斂”。在精神內(nèi)斂、滿體松弛的靜止?fàn)?態(tài)下，意識(shí)在體內(nèi)到處巡回視察，可以使人感到全身各處互不侵 犯，互不相逼的舒適，處處都好象是獨(dú)立地生活在人體之中，悠 閑自樽。道家把這種視察稱(chēng)為“觀自在”。就是用童識(shí)去視察身體 各處的自由自在的意思。同時(shí)，由于精神內(nèi)斂，使人丟開(kāi)了一切 情欲的牽念，故又稱(chēng)《不為七情六欲之所侵'道家是逼過(guò)靜坐的 形式，來(lái)追求這種無(wú)憂無(wú)慮的閑怡心境，借以修養(yǎng)性情、休息肉 體的，這與我們練太極拳的預(yù)備式基本無(wú)異。
在作預(yù)備式進(jìn)衧無(wú)極的鍛煉時(shí)，既要養(yǎng)成意識(shí)在體內(nèi)作任意 游動(dòng)或沿一定路線作巡回檢査的習(xí)慣，也要培養(yǎng)它對(duì)體內(nèi)任何個(gè) 別部位作靜止貫注的本領(lǐng)。實(shí)踐證明，意識(shí)貫注到哪里，哪里便 會(huì)有所感應(yīng)，并產(chǎn)生一定的生理反應(yīng)。比如：意識(shí)貫注于兩盾之 間（玄關(guān)穴），該處便有酸脹之感；貫注到小腹（丹田〉，小腹就會(huì) 感到充實(shí)、飽滿、沉重；貫注到舌極（甘泉穴>,能促使唾液的分 泌，等等6因此，凡是姿態(tài)還不端正，或者容易出現(xiàn)無(wú)意識(shí)緊張 以及衢耍加強(qiáng)機(jī)能鍛煉的地方，都應(yīng)當(dāng)對(duì)它多作意識(shí)的貫注。經(jīng) 過(guò)這樣的鍛煉，隨意肌的活動(dòng)能力必將得到如強(qiáng)。半隨意肌，甚 至不隨意肌，在經(jīng)常受到意識(shí)的貫注以后，其機(jī)能也會(huì)得到促 進(jìn)。這樣，人體的各個(gè)部位便逐步有了一呼即動(dòng)的能力，在運(yùn)動(dòng) 時(shí)就能敏捷、靈活起來(lái)了。
荽意識(shí)起領(lǐng)導(dǎo)作用，必須使精神煥發(fā)起來(lái)。精神的煥發(fā)是精 神內(nèi)斂的前提，也是它的內(nèi)涵。有人認(rèn)為精神煥發(fā)必然會(huì)引起肢體緊張。他們見(jiàn)到人在工作，特別是在運(yùn)動(dòng)時(shí)精神是煥發(fā)的，同 時(shí)肢體也是緊張的；人在疲勞或休息時(shí)，肢體是懈怠的，精神也 是萎靡的。因此，他們不加分析地把精神煥發(fā)與精神紫張等同起 來(lái)。須知精神的煥發(fā)與緊張有著本質(zhì)的差別。精神的緊張是在外 界剌激的逼迫下產(chǎn)生的，它是本能的、無(wú)意識(shí)的反應(yīng)其最主要 的特征蹙人們不能給它以有效的控制。此時(shí)，人的神經(jīng)系統(tǒng)既是 緊張的，又是受壓抑的，它是一種病態(tài)。這種狀況往往招致肢體 無(wú)意識(shí)的、不能自主的緊張。而椿神的煥發(fā)，則是人們自己從大 腦內(nèi)部為著一定的目的而主動(dòng)發(fā)起的興奮狀態(tài)，它始終在人的自 由控制之下，是信心、勇氣和毅力的體現(xiàn)。它既可以使松弛的肢 體有目的地緊張起來(lái)（工作），也可以使緊張的肢體松弛下去（休 息>，問(wèn)題是精神煥發(fā)起來(lái)之后，下一步干的是什么罷了。人在工 作時(shí)，精神的煥發(fā)和肢體的緊張，同是由于工作的需要而激發(fā)起 來(lái)的，并非它們相互作用的結(jié)果；人在疲勞時(shí)，肢體的懈怠和精神 的萎靡雖有一定關(guān)聯(lián)，但根本原因卻是疲勞,它們的相互影響則是 次要的。還應(yīng)指出，精神萎靡與內(nèi)斂也是大有差別的。精神萎靡是 大腦因疲勞而使功能衰減，或因受到抑制而無(wú)力振奮。由于精神萎 靡，人們坐立行走都會(huì)歪歪斜斜，更容易引起很多不必要的緊張。
練太極拳預(yù)備式的經(jīng)驗(yàn)有力地證明：只有精神煥發(fā)、內(nèi)斂， 才能保證做到滿體松弛。
四、意守丹田
練太極拳的預(yù)備式同做保健氣功一樣，主張多把意識(shí)靜止地 貫注于臍下小腹的中心點(diǎn)，叫“意守丹田'“丹田”是什么意思？ 丹田不是穴位名稱(chēng)，根據(jù)道家的說(shuō)法，它是修煉“內(nèi)丹”之地。
煉“內(nèi)妤”是他們解除胸部緊張，使人回復(fù)到先夫自然的“腹實(shí) 胸虛〃狀態(tài)的托辭。因?yàn)樵斐尚夭孔蠌埖闹匾蚴歉贡诘木o 張、內(nèi)壓，要解除胸部的紫張，首先就要解除腹部的緊張。把意 識(shí)貫注于小腹，就是在為解除腹部的緊張做功夫，所以膣部就是 煉內(nèi)丹之地，故稱(chēng)“妤田'但也有說(shuō)“丹田”是在心房，還有的 說(shuō)在兩眉之間，這又是什么原因呢？原來(lái)練靜坐時(shí)，意識(shí)是貫注 于兩眉之間的，因此他們的“丹田”就在兩眉之間。練保健氣功 的，有人采取意守心房的作法，有人采取意守臍下的作法，也有 人堅(jiān)持意守兩眉之間，各不相同，故把兩眉之間稱(chēng)為“上丹田”， 把心房稱(chēng)為“中丹田％把臍下稱(chēng)作“下丹田”。根據(jù)這個(gè)情況，我 們可以把“丹田”理解為體內(nèi)的一個(gè)意識(shí)貫注點(diǎn)。練功時(shí)，.人們 可以把“丹田”建立在自己認(rèn)為最適宜的任何地方。
“意守丹田”的另一個(gè)作用是剌于神志入靜&有人主張初練 預(yù)備式時(shí)，如果意守臍下不易入靜，不妨改守心房，以便默念心 房的機(jī)械跳動(dòng)，使精神有所寄托，利于入辭。待入靜穩(wěn)定之后再 改意守臍下，這倒是一個(gè)好辦法。
應(yīng)當(dāng)提醒一句：由于意識(shí)貫注之處，其機(jī)能有增強(qiáng)之勢(shì)，有 高血壓及心臟疾病的人，如意守心房或眉間，就會(huì)便其心跳加 速、血壓升高。故此類(lèi)病人應(yīng)將其“丹田”建立在盡量遠(yuǎn)離心、 腦的位置上，如臍下、甚至腳心上去。實(shí)踐證明，這對(duì)血H的降 低能起良好的作用。
五、克服習(xí)慣性的胸部緊張
前面說(shuō)迓，無(wú)意識(shí)的緊張?jiān)谌藗兩砩洗罅看嬖谥?，其中最?見(jiàn)、最頑固、危害最大者莫過(guò)于習(xí)慣性的胸部緊張。只有首先解除這個(gè)緊張，滿體松弛才比較容易做到。因此，克服習(xí)慣性的胸 部緊張，是練好太極拳預(yù)備式的一個(gè)關(guān)鍵，胸部緊張?jiān)谕獗砩媳憩F(xiàn)為兩肩上聳，腹壁向內(nèi)緊縮，頸項(xiàng)侮 硬。這些姿勢(shì)產(chǎn)生的后果，是使整個(gè)胸肌、胸肋都緊張起來(lái)；在 胸腔內(nèi)部，由于腹壁壓入腹腔，侵犯了腸的位置，橫膜膜也被迫 向胸腔內(nèi)擠壓，使心、肺等胸腔內(nèi)的臟器受到壓迫。為了行文方 便，我們將這一系列發(fā)生在胸部的生理現(xiàn)象，統(tǒng)稱(chēng)為胸部緊張。 凡有心觀察的人都不難發(fā)現(xiàn)，胸部的緊張，不是與人的驚恐、憤 怒、耽心、懼怕、焦急等情緒同時(shí)出現(xiàn)，就是跟冷、燙、癢、痛 等感覺(jué)或者用力時(shí)一起產(chǎn)生。例如，當(dāng)有人在我們身上猛扎一針 時(shí)，我們?cè)诟械教弁吹哪且粍x那，雙肩便會(huì)不由自主地陡然上 抬，腹壁亦會(huì)龍意識(shí)地縮緊，表現(xiàn)出典型的胸部緊張狀態(tài)D又例 如，當(dāng)幾個(gè)人在濘泥的滑路上互相追逐，或在黑夜里走坎坷不乎 的陌生小路，由于害怕摔跤，他們就會(huì)在緊張的情緒中提心吊膽 地摸索前進(jìn)。這時(shí)如果檢查一下，必然可以看到他們的胸部、腹 部跟他們的心情一樣都是緊張的。提心吊膽不僅僅是他們的心理 狀態(tài)，而且也是他們的心、肺等內(nèi)臟的生理狀態(tài)。根據(jù)以上情況可以斷定，胸部緊張是精神緊張?jiān)谏眢w上的反 映，是情緒緊張的外部表現(xiàn)。成年人在他們的日常生活、工作 中，精神和肉體受到刺激的機(jī)會(huì)是很多的。每次刺澈的影響在腦 中保留的時(shí)間也較長(zhǎng)&對(duì)每次刺激，他都不由自主地以胸部的無(wú) 意識(shí)緊張去反應(yīng)。如果第一次刺激引起的緊張尚未徹底解除，第 二、第三次剌激又接踵而至，就會(huì)在原有緊張的基礎(chǔ)上迭加新的 緊張緊張不斷地重復(fù)出現(xiàn)，每次都不能徹底消除，久而久之， 這種狀態(tài)就逐漸固定成型，整個(gè)胸部就侮持在這種緊張的狀態(tài)之 中，成了習(xí)慣性的胸部緊張。這種毛病，除了少數(shù)鍛煉有素的人
以外，太部分成年人都不同程度地存在著，而且相當(dāng)頑固。有的 人不僅白天如此，連晚上睡著時(shí)也不能解除他們往往把白曰的 緊張帶入睡眠，致使醒夢(mèng)頻生，寢不安枕。
胸部緊張對(duì)人體健康十分不利。一次爆發(fā)的澈烈情緒引起的 強(qiáng)烈胸部緊張，對(duì)心、肺等器官帶來(lái)的危害是極大的。它會(huì)使心 跳陡然増快，心律紊亂，呼吸促局，甚至?xí)霈F(xiàn)胃口收縮，不思 茶飯的現(xiàn)象。至于精神上的損傷就更不用說(shuō)了p當(dāng)然，習(xí)慣性的 胸邡緊張，不至丁達(dá)到如此猛烈的程度，它對(duì)人的危害也不采取 那神澈烈的形式。怛是，作為情緒緊張的外部表現(xiàn)，它的存在本 身就表明了精神的失常，盡管不是嚴(yán)重的失常&習(xí)慣性的胸部緊 張的危害，主要在于它的長(zhǎng)期性和持續(xù)性。它以其持續(xù)不斷的緊 張，長(zhǎng)期地、不間斷地壓抑著心、肺等腑臟，纖反作用于神經(jīng)系 統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)，使之不停地感受到這神緊張的壓抑和折磨。習(xí) 慣性胸部緊張嚴(yán)重的人，太半輩子都在這祌緊張中過(guò)日于，從來(lái) 沒(méi)有徹底舒服過(guò)。他身體的能量象裝在一個(gè)漏水缸中的水一樣， 成年累月地白白浪費(fèi)著，他的他康也隨之遭受著不停的摧殘。
對(duì)于習(xí)慣性胸部緊張的現(xiàn)象及其危害，前人并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)和 研究，以無(wú)為、自然和修身養(yǎng)性為宗旨的遭家就是其中之一。他 們將胸部因松弛而舒適的狀態(tài)稱(chēng)為“陰”，把腹部因松沉而飽滿充 實(shí)的狀態(tài)稱(chēng)為“陽(yáng)'他們還注意到，兒童雖然受到刺澈也會(huì)出現(xiàn) 胸部緊張，但很快就能將它解除干凈6因?yàn)閮阂?，特別是未諳事 的兒意沒(méi)有習(xí)慣性胸部緊張的毛病，他們的心情總是無(wú)憂無(wú)慮 的。道家認(rèn)為，兒童的這神陽(yáng)在腹1陰在胸，下陽(yáng)上陰的狀態(tài)是 人的先天自然之態(tài)。因而提出了“返老還童”之說(shuō)，又稱(chēng)“回復(fù) 先天”，或叫“煉丹'其目的無(wú)非是通過(guò)某神形式的鍛煉，克服習(xí) 慣性胸部緊張的毛病，把胸實(shí)腹虛這種陰陽(yáng)倒置的狀況改變回來(lái)。至于“煉丹”之說(shuō)，乃是一種肜象的比喻，因?yàn)闊挼な怯闷?皿盛水置于火上燒煮?；鸫韺?shí)，水代表虛，下實(shí)上虛，正與 人的先天自然的腹實(shí)胸虛的狀態(tài)一樣。古人自己有了一點(diǎn)心得、 功夫，每因?qū)W來(lái)不易，極為珍惜，不肯輕易泄露和傳授I加之有 的愛(ài)弄玄虛，故把鍛煉腹實(shí)胸虛這樣一項(xiàng)功夾托辭“還童”，煉 丹'其目的無(wú)非是只便自己人懂，不讓外人學(xué)去&這樣一來(lái)，以 枇傳訛，把其中的科學(xué)之處也湮埋掉了。
太極拳接受和繼承了道家這一正確認(rèn)識(shí)和合理主張，并作了 發(fā)展，只不過(guò)采用的方法有所不同罷了。道家主張用脫凡塵、靜 坐的方法，不免有消極之嫌；太極拳則主張用強(qiáng)烈的意識(shí)巡察和 賈注去平定情緒，松弛身體，并以此為基礎(chǔ)去進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，有積極 進(jìn)取之意，方法也i比道家來(lái)得有效。遺憾的是，盡管習(xí)慣性的胸 部緊張普遍地存在于大部分人的身上，但他們卻沒(méi)有感覺(jué)，好象 甘贗受其折磨似的。為此，我們?cè)谶@里特別強(qiáng)調(diào)它的危害性，目 的在于引起人們的重視。引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)它，感知它，進(jìn)而有童識(shí) 地通過(guò)“無(wú)極”的鍛煉去克服它
壓入肺體而完成吸氣。胸肋復(fù)還原位，雙肩也下沉，使胸廓縮 小，肺內(nèi)貯氣便排出體外而完成呼氣。這種呼吸，從表面上看， 胸部和兩肩起伏輻度較大而腹部活動(dòng)較小，橫膈膜上下的幅度亦 較小。
腹式呼吸是人的先天本能。人在兒童時(shí)代都是營(yíng)腹式呼吸 的。但成年人，包括一些青少年，則由于后天的種神原因，主要 是習(xí)慣性胸部緊張的原因，腹壁經(jīng)常處于緊張狀態(tài)，不便活動(dòng)， 才不得已而養(yǎng)成胸式呼吸的習(xí)慣。老年人就更是如此當(dāng)情緒 緊張，如受到驚嚇、憤怒時(shí)，營(yíng)胸式呼吸以至短促喘氣的情狀特 別明顯。然而營(yíng)胸式呼吸的人在熟睡之際，腹壁緊張得到解除之 后，還是營(yíng)腹式呼吸的Q
太極拳要求營(yíng)腹式呼吸。腹式呼吸主要是腹部運(yùn)動(dòng)和著力。 腹部是“丹田”所在，因此又被一些拳家稱(chēng)為“丹田行氣”。腹式 呼吸較胸式呼吸無(wú)論在保健上還是在運(yùn)動(dòng)方而，均有無(wú)可比擬的 優(yōu)越性：第一、營(yíng)腹式呼吸，橫脹膜上下運(yùn)動(dòng)的幅度較大，腸胃 便可以經(jīng)常受到一定的壓力和摩擦，增強(qiáng)了蠕動(dòng)，有益于消化功 能的促進(jìn)；第二、營(yíng)腹式呼吸的前提是腹部要經(jīng)常保持松弛（否 則腹壁便不能進(jìn)行脹縮活動(dòng)）,這就為“滿體松弛”打下了堅(jiān)實(shí)的 基礎(chǔ)。而胸式呼吸則相反，它是在膣部緊張的狀態(tài)下進(jìn)行呼吸 的，這本身就違背了 “滿體松弛”的原則I第三、營(yíng)腹式呼吸 時(shí)，由于腹壁松弛，腸、胃等臟器自然下垂，使人體重心下移， 故坐立行走格外穩(wěn)定、自然、舒適。而胸式呼吸則由于胸部和雙 肩起伏波動(dòng)大，動(dòng)搖身軀，重心亦有上抬之勢(shì)，不利于穩(wěn)定。
太極拳要求呼吸通過(guò)鍛煉逐步地、盡可能地加深，做到深、
侵、柔、勻。因?yàn)樘珮O拳是采取慢速度進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的，隨著功夫的 加深，速度越悝、運(yùn)動(dòng)量也越大，需要作深、慢、柔、勻的呼吸與之配合。此外，深、慢、柔、勻的呼吸，對(duì)于擴(kuò)大肺活量和增 強(qiáng)腸、胃等的功能均有一定的作用^保健氣功就是利用這個(gè)原理 和方法來(lái)促進(jìn)人體健康的保健氣功所作的腹式呼吸有兩種：一是完全順乎自然，不容 許有反自然的力量去干預(yù)，稱(chēng)為“自然腹式呼吸”。這與太極拳的 要求完全一致。另一種是“改造自然反式呼吸”，即吸氣時(shí)有意使 腹壁內(nèi)壓，呼氣時(shí)有意使旗壁脹大，其腹部的運(yùn)動(dòng)與自然腹式呼 吸剛好相反&根據(jù)他們的說(shuō)法，這是一種加劇對(duì)內(nèi)臟的相互壓迫 以求得鍛煉的方法。但他們也不諱言，這種方法若運(yùn)用術(shù)當(dāng)，就 會(huì)發(fā)生弊病，傷害身體。太極拳是不主張反式呼吸的。
自然腹式呼吸，是太極拳的基本呼吸法，在作預(yù)備式即“無(wú)極” 的鍛煉中，它必須在意識(shí)的統(tǒng)率下，隨著意識(shí)在體內(nèi)巡察的節(jié)奏， 做到深、慢、柔、勻。而在行功，即“太極”的鍛煉中，對(duì)呼吸則有更 高、更精細(xì)的要求。這些將在論述太極拳行功的時(shí)候再予討論。
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