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我從體院畢業(yè)后離京赴保定工作，很難
在雙親膝下盡孝道，七八十年代返京探親時
常見大彤師弟在父親身邊習拳，有時協(xié)助家
母做些家務(wù)，這使我減少了許多牽掛，更安
心于工作。
家父住北池子，祝弟家住朝外二環(huán)路以
東，在酒仙橋工作，很晚下班。他不能每天
來習拳，但逢節(jié)假日準到家中扶持家父左
右。家中之事如：理發(fā)、修腳、請醫(yī)……他
總是不辭辛苦跑前跑后。師弟不但尊重家
父，對家母也十分敬重。父仙逝后，我將家
母接到保定頤養(yǎng)天年，他幾次專程來探望,
令人感動！
家父對師弟也是情深義重，精心傳授太
極拳拳理拳法。師弟深刻領(lǐng)悟，將尊師之情
貫于學習中，潛心鉆研，將家父拳藝之精
意，以神意不用力，腳下陰陽變轉(zhuǎn)，手上松
柔輕扶“八方線'空腰虛松于胸，大小關(guān)
節(jié)，節(jié)節(jié)貫串，松肩、垂肘等做到“身上明
白”，也就是“體悟”“身知”，達到心腦修
《太報斛私十三篇》專
2太極解秘十三篇
煉之功。自1996年在拫刊匕冇他的太極拳理論文章面世，字里 行間表述對太極拳拳理有正確的理解和較深的造諧。他發(fā)表在 《中華武術(shù)》《武魂》《精武》上的文章《話說太極腳》《渾身皆手 的楊禹廷》《太極無手》《怎樣練好太極拳》等文在國內(nèi)外受到太 極拳界的關(guān)注。
祝師弟尊師敬業(yè)，潛心研習家父之拳藝，在家父誕辰110周 年之際刻苦完成一部太極拳理論專著，為弘揚民族文化，開展太 極拳活動，提高太極拳運動整體水平做出貢獻，實為難能可貴， 書成之日謹以為序^
賀大彤師弟《太極解秘十三篇》誕世。
楊家裸①于河北大學
1998 年 4 月 12
大般兄是我的學友、道兄。登堂人室成 為吾孫家遺后之弟子，賜號繼明。他的年齡 大我許多，尊稱他為大哥，他敬我為師兄， 我們之間情誼甚篤。道哉，問道之道，道 也，術(shù)也，技也，問道是成真之初也。它既 是開始，也是巔峰。何況，談到“太極拳” 三字，其道之道，遠不是字面上解釋的那么 簡單。太極拳的道，同少林術(shù)的禪，同佛學 秘宗小乘的四加行，或曰四加持，阿彌陀 佛，都會有淺層的廣義性與深奧博大的學術(shù) 性。
太極之道是有玄機、玄關(guān)的。那么想掌 握它、利用它，用到自己益壽延年的快樂生 活里，先剖析它、了解它，是一個明智而正 確的開始。大彤兄的《太極解秘十三篇》， 就是努力由此善行的他用自己修煉多年的 悟得，虔誠地多年尋師訪友，在談?wù)嬲\的實 感，這是難能可貴的，頗具學術(shù)性。
據(jù)我所知，太極拳這個講法，是元末明 初，才見于文字，行于武林人士的口中的。
他的創(chuàng)行人物，足武當門的創(chuàng)基人之-張三豐。而張豐是先在 陜西寶雞龍門寺出家為僧，后又以道十的身份顯名的。學佛悟 道，是他思想成熟立派的基礎(chǔ)之一u何這并不應(yīng)該成為我們尋根 溯源的障礙。因為道學之道，早在春秋戰(zhàn)圍初年就已經(jīng)成宗在道 成派;那是代表人物王詡、芐耳及鬼谷子少陽先師聚眾講學的 結(jié)晶。其術(shù)說：“離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作識， 升降斗星，隨日九變，與時消總。規(guī)矩三光、四象在旁，存想丹 田，太一紫房。道成身化，蟬蛻渡世，自羲農(nóng)以來，世為圣者作 師?！贝艘欢螌W說，不僅是講道的基本修煉心法，也講了道的另 一始源。羲農(nóng)，就是作伏羲八貞I—易學的神歡氏。而其又是 《周易》之易的根。刨根問底，道學之道，淵源于中華傳統(tǒng)文化 數(shù)千年，而太極拳，也在其中孕育了數(shù)千年，那是不言而喻的。 說其博大精深，絕不是故弄玄虛吧？
精通中國玄學形成的人也還會知道，自漢代末年到北魏、隋 唐年間，i中國的道學家們陳玄奘等，不滿足于國學的達觀身心到 宇宙的學說，訪天外之天、道外之道，以求真諦，又不惜跋山涉 水到西域求取真經(jīng)，經(jīng)十數(shù)年之艱辛，學習佛學^—小乘、大乘 而成，立說譯經(jīng)于長安。而佛學的優(yōu)秀人物，也不滿足于釋學的 菩提悟法之境，為求真學、真身、真義，不遠萬里迢迢闖走荒 漠、雪山，來到西天，佛陀、達摩是他們的代表人物。佛道西東 互漸，形成了新的文化景觀。何況，有史記載，佛陀駐錫白馬 寺，奉命幫助譯經(jīng)的中國文化宮員，飽學之儒、醫(yī)學大家，前后 不下五十余眾。故后來飽學的清朝皇帝乾隆曾御賜少林寺一座法 碑，即有名的三教合一法王碑，乃是老子、釋迦牟尼、孔子三像 合一銘刻于石上。這應(yīng)該是一種文化互融互易現(xiàn)象的依證。植根 于此的太極拳，是拳，也是一種文化。否則，其就不能稱之為道 與術(shù)，更不是學了。那就是降格為武夫渾蠻之事r。雖然太極拳 的創(chuàng)法人還是要學其術(shù)之人，在冷兵器年代顯術(shù)于格斗場或生死
搏擊之戰(zhàn)中，但試想一下：練此拳之人，甭管是古今的何宗何 派，近現(xiàn)代的孫、吳、楊、陳幾大家也罷，依人有天、地、人三 才之象，其術(shù)還是仿宇宙之力的仿生學。也就是說，根基還應(yīng)歸 在醫(yī)文化這個總道上才是正宗。古今的太極大家們教人學習其 藝，都要求徒眾深通人的臟賄經(jīng)絡(luò)穴位學問，以求其藝顯能在人 的陰陽氣血功能上，是逆向?qū)W習，以造病造傷為能也。雖是逆向 學習，卻要求練其術(shù)的人本身要超常健康，并且具有抗其傷病的 能力D這是一種多么高的境界啊。收、發(fā)自如，是行話。能做到 此，其人定是一個超級醫(yī)學養(yǎng)生大師啊。現(xiàn)代人習練太極諸術(shù)， 當然已然易化為主要在自維上，不再是渴求外向功利發(fā)展，專以 技擊別人為目標雄視天下了。這樣，拳師們更注重姿態(tài)的優(yōu)雅， 內(nèi)氣的順暢，而不像古拳師那般注重醫(yī)道之根基了。這當然是一 種善易，但也出現(xiàn)了新問題，因不注重醫(yī)功，似成盲練，自身氣 血的因時易轉(zhuǎn)之學就被忽略、淡化，或成了絕學。有人盲目地認 為，只要堅持拳不離手，技不離身，照式走乾坤，就可以受益等 等。結(jié)果許多大師、能手名聲顯赫，卻疾病纏身，或者短壽猝 死。把太極拳也搞成了極限運動，使旁觀者難知根底，對之敬而 遠之。長此以往，太極拳這個運動性文化藝術(shù)會不會也成為現(xiàn)代 人直呼“搶救”的項目之一呢？很難說。特別是“文革”中，祭 起了名曰反“封、資、修”的旗幟，文化精萃當成了 “垃圾”， 中醫(yī)、易學遭了劫難，各種武術(shù)流派包括太極拳，都一時轉(zhuǎn)人隱 藏隱蔽喘息狀態(tài)，沉默了十幾年后，使許多有真?zhèn)鞯拇髱熂壢宋?含恨終身，帶絕學人了靈柩，致使浩劫后復出的藝術(shù)也帶有了膚 淺的成分，一方面陷人美好的回憶中，言昔時大師前輩們?nèi)绾稳?何超凡人化；一方面自嘆弗如，使其帶上了玄味神秘色彩。這樣 下去，很容易誤人歧途。
大彤兄在此時刻毅然挺身立起，要恢復太極拳醫(yī)道養(yǎng)生之 宗，去糟粕、留精萃，顯然是有真知灼見的，用心用意也是頗值得贊賞的。惟此，讀他的書，字里行間，用心良苦，也堪稱嘔心 瀝血。
當然，尋覓真諦，宣講真諦，解秘傳世，冰凍三尺，非一曰 之寒，這是個了不起的題目。他不可能做到極為詳盡，字字珠 璣，但作為一個有意義的探索，他是當之無愧的。至少，也是一 家之言=
故此，筆者極愿向大家推薦，愿讀者開卷受益，和他一起做 一個有趣也值得的探索，使太極拳在當代成為具有養(yǎng)生健身要義 及科學味道的好運動。
孫繼光①（檀林）
作于北京西峰腳下小書齋
1998年3月10日
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