|
|
太極拳論
—舉動(dòng)周身俱要輕靈+允須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)鈥, 無(wú)使有缺陷處i無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處，其根在腳， 發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一 氣，向前后退，乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)梅勢(shì)處，身便散亂， 其癘必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在 外而6有上即有下，有前則有后，有左則有右，如意要向上# 即寓下意*若將物掀起而加以挫之之力、斯其拫自斷，乃壞 之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一 虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。
長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕也
太極拳譜箋
王宗岳所編太極拳譜.自武禹襄得堵舞陽(yáng)鹽店，復(fù)加解 說(shuō)。楊?禪亦承用之然傳者于原譜舊文與武氏解說(shuō)，莫能識(shí)別予既詳考端末，辨而析之，遂就原譜為之箋釋其武 氏之言，有須疏明者別有論撰茲不及焉。至若繃應(yīng)作兩, 撖當(dāng)作摟，若此之類?新論正名篇詳之矣，今悉加刊正，故 異于他本，學(xué)者可無(wú)疑焉。
山右王宗岳太極幸論
王宗岳，清乾隆時(shí)人*所著尚有陰符槍譜*據(jù)伕名氏陰 符槍譜序云，山右王先生自少時(shí)經(jīng)史而外.黃帝老子之書(shū)及 兵家言*無(wú)書(shū)不讀_而兼通擊剌之術(shù)，槍法其尤箱者也。蓋 先生深觀于盈虛消息之機(jī)，熟悉于止齊步法之節(jié)，簡(jiǎn)練播摩， 自成一家，名曰陰符槍*觀此.則王氏之為人*可得其崖略 矣。陰符槍既為宗岳所造，則太極拳疑亦其所造也，特尚無(wú) 顯證，未可遽爾論定。知拱陰符槍譜之王先生即￡宗岳者， 說(shuō)詳太極拳考信錄。
此論可分八節(jié)，箋釋如次：太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也'
此節(jié)明太極取名之義*以為總搏體用之言a 易云，太極生兩儀。朱子間易本義云*兩儀者，始為一 豳，以分陰陽(yáng)?周子曰*無(wú)極而太極。拳名太極，蓋義取諸 此也?習(xí)太極拳造乎最高之境，為能常定常應(yīng)。常定為寂然 不動(dòng)，常應(yīng)為感而遂通*寂然不動(dòng)，無(wú)極也。感而遂通，太 極也*應(yīng)生于定.感生于寂.故曰*無(wú)極而生*易云、一陰 —陽(yáng)之謂道。謂一切事物，皆相反相濟(jì)也。太極拳練法，在 開(kāi)合蓄發(fā)，S為根紐。用法在順逆走粘，一時(shí)俱運(yùn)，皆相反相濟(jì)之道故曰餌陽(yáng)之母*此二句洱盡體用.憲為全文之開(kāi) 宗本義。
“動(dòng)之則分，睜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸，人剛我 柔謂之走，我順人背謂之粘動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，雖 變化萬(wàn)端，而理唯一貫此節(jié)言太極拳運(yùn)用之綱領(lǐng)。
動(dòng)靜在心，分合在形心能宰制其形，則一心主政，茛 骸從令D作止蓄發(fā)，無(wú)不如志。故曰，動(dòng)之則分，靜之則合 也。無(wú)過(guò)不及，謂應(yīng)合他力*須時(shí)間與方向，兩皆適當(dāng)時(shí) 間則不后不先，正當(dāng)他力將發(fā)未發(fā)之際。方向則不即不離， 正切他力難轉(zhuǎn)難化.不可抗拒之處，隨曲就伸^謂應(yīng)合他力， 貴能因事乘便，不與抵牾，則他力皆為我用矣t此一節(jié)中， 以此四句為主，走謂避彼來(lái)力，牯謂隨彼來(lái)力> 彼力雖強(qiáng)， 我能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏，即可不受彼力，是為用柔，然必自處于煩， 乃能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏，故柔與順常相合也。若筋腱未能練柔，舉止 未能練順，他力雖背，我亦無(wú)由制之，以我亦不能得勢(shì)得力， 即不能利用機(jī)會(huì)也。動(dòng)急急應(yīng)，動(dòng)緩緩隨，謂時(shí)間須求適合。 若必以急為善，則有先自見(jiàn)其形勢(shì)之失.若必以緩為善.又 將失之遲頓。故不可自用，惟當(dāng)因彼。此四句申明上四句之 義。雖變化萬(wàn)端*而理為一貫謂法無(wú)固定，理有要?dú)w，此 二句總束本節(jié)。
“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明*然非用力之 久，不能豁然貫通焉 此節(jié)言功夫之進(jìn)程
_為初弗功夾，不過(guò)求熟于法而所謂法者，在本 身為各部骨節(jié)筋踺之動(dòng)作能相調(diào)協(xié)=在對(duì)角為于彼來(lái)力之線 路能確實(shí)辨認(rèn)。所以在此一步中.可謂重在應(yīng)用力學(xué)之練 習(xí)。
為第二步功夫*由法之運(yùn)用漸熟.至于習(xí)慣自如， 使思全成本能。往本身為各部?jī)?nèi)外肌之調(diào)適，進(jìn)于形氣之 調(diào)適在對(duì)角為于來(lái)勁之線路.無(wú)須著意辨認(rèn)_肌膚自有感 覺(jué)*身體各部反射之機(jī)能，極為靈敏^所以在此一步中，可 謂重在神經(jīng)反射之練習(xí)。
搜迪為第三步功夫，功夫至此T惟在調(diào)伏其心，養(yǎng)成定 力_則精神可以控制外物，而他力無(wú)異我力。所以此步功夫， 全重精神修養(yǎng)。
三步功夫，每一步中，尚有若干節(jié)序，然未易細(xì)分，且 各人之過(guò)程不同，故亦無(wú)從洋分。至于練成之時(shí)間，初步功 夫.若不謬蹊徑，速者年余，遲亦不過(guò)兩栽，然自初步進(jìn)入 第二步，時(shí)之久暫1即已難定。自第二步進(jìn)入第三步，亦復(fù) 難言要能持之有恒?樁進(jìn)不懈.親近良師益友，常相講 肄，則功至自悟故曰，非用力之久，不能豁然貫通?！?br />
“虛領(lǐng)頂勁_(tái)氣沉丹田。不偏不倚.忽隱忽現(xiàn)《左重則右虛， 右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深6進(jìn)之則愈長(zhǎng)、退之 則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落^人不知我，我獨(dú)知人。 英雄所向無(wú)敵，盞皆由此而及也，此節(jié)言練法及功效虛領(lǐng)頂勁至不偏不倚+專就演架而言。忽隱忽現(xiàn)一句，兼具演架打手之法。自左重則左虛至我獨(dú)知人*專就打手而言。英雄二句。言功效也。
虛領(lǐng)頂勁者，自外形言，頭容端正t若以頂勁領(lǐng)起全身。 由內(nèi)心言，寂然若合體于虛無(wú)，而腦間常自爽朗，故虛領(lǐng)頂 勁，實(shí)兼內(nèi)外而言，茬但說(shuō)外形，則虛義不明，若專說(shuō)內(nèi)心， 則頂勁何指，故當(dāng)內(nèi)外兼及.義乃滿足也。氣沉丹田為伏氣 之功。丹田為臍下少膜，意系于此，漸加洱斂S將覺(jué)如有孔 穴?為哼吸之根、息之出入，乃極深細(xì)，至于安勻調(diào)鑄，舉 體自爾和煩、運(yùn)用自能隨意，乃至不覺(jué)有孔穴，不覺(jué)有氣相， 此須體驗(yàn)方知，非可以意測(cè)度也U不偏不倚*即為中正，乃 專就外形言也，外形欲其中正，當(dāng)先謹(jǐn)守身法十日，即武禹 襄所標(biāo)示提頂、吊襠等是也0此十日能練至悉當(dāng)，即為合度。 統(tǒng)觀此三句，虛領(lǐng)頂勁與氣沉丹田、皆不侑不倚，為基本功 夫，太極拳練法，不離廣架打手,于濟(jì)架中用輕清閃袪之勁， 是為練本身之忽隱忽現(xiàn)，于打手時(shí)使突變猝發(fā)之勁，是為練 應(yīng)敵之忽隱忽現(xiàn)。
自左重則左虛，至退之則愈促.此乃練走練粘之法。其 要訣總歸不與彼力相犯.而因勢(shì)利用之耳。至于一羽不加，蠅蟲(chóng)不落，則皮膚感覺(jué)之敏，全身運(yùn)用之靈可知矣。故人不 知我之動(dòng)靜、我獨(dú)知人之虛實(shí)。人不知我，則能出其不意
我獨(dú)知人.則能攻其無(wú)備。依此練法，施諸拼搏*自有奇效。 故曰，英雄所向無(wú)敢，蓋皆由此而及也，“斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快 耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀筆耋能御眾之形、 快何能為'此節(jié)明太極拳之特長(zhǎng)，斯技旁門甚多四句.謂太極以外之各派拳術(shù)，皆形式有 殊耳，據(jù)實(shí)論之，無(wú)非恃先天之力與捷.其不合芷法一也《 震謂太極獨(dú)到之處.在超越形骸之作用而練成心神之凝定。 故功夫不隨血?dú)庵⑺ザM(jìn)退。太極而外，各派拳技，雖有 具高美之理法者，然皆不免隨年事為盛衰。如摔角之術(shù)，非 無(wú)巧法，年逾五十、功夫即不免衰退.惟太極拳功夫，可以 至老不退，此亦其獨(dú)到之處也。
有力打無(wú)力四句，明太極之妙，在不恃本有之力與捷. 而能由學(xué)以成智勇。然太極之外，各家拳術(shù)，亦有具高美之 理法者，謂其未若太極之深妙則可，直謂皆是先天自然之能， 非關(guān)學(xué)力而有，未免抹煞太甚。
察四兩撥千斤之句，請(qǐng)?zhí)珮O拳家.不取力與捷t其實(shí)何 嘗不取力與捷，特其力與捷，皆由鍛煉而得，非先天本具者 耳。太極拳所用之力I粗者為肢體聯(lián)貫動(dòng)作之合力&清者為 意氣一致之剛勁。太極拳所用之捷.粗者在肢體之能調(diào)，與 時(shí)、方之有準(zhǔn)，精者在感覺(jué)之敏，心神之定。故其力不爭(zhēng)強(qiáng)， 捷不爭(zhēng)先，惟在當(dāng)機(jī)赴節(jié)，〈當(dāng)機(jī)則能后發(fā)先至)故有四兩撥 千斤.耄耋能御眾之玟。
“立如平準(zhǔn).活似車輪，偏沉則隨i雙m則滯*每覓數(shù) 年純功.不能運(yùn)化者.率皆自為人制，雙重之病未悟耳”此節(jié)言太極拳之得失
立如平準(zhǔn)四句，上二句言勢(shì)法之本。下二句言得失之由a 怦之為鈞.能權(quán)輕重而得其平。人能將重心位置得當(dāng)，則雖 在變動(dòng)之中令身之力.仍得平衡_就其姿勢(shì)言之，則有立 如平準(zhǔn)之象茬能養(yǎng)成此種功夫，則作止變轉(zhuǎn)之時(shí)，自爾穩(wěn) 定便捷*已能保持此種平衡力，方可練全身處處圓轉(zhuǎn)，能全 身處處圓轉(zhuǎn).則與外力接觸時(shí)，可以順勢(shì)滑過(guò)，故能不受他 力?此即活似車輪之義又圓轉(zhuǎn)之法，大圓之中更包小圓， 此種復(fù)合之轉(zhuǎn)法，最能利用他力之來(lái)勢(shì)而變更其方向，故立 如秤準(zhǔn)、活似車輪，乃一切勢(shì)法之基礎(chǔ)，乃可隨而不滯。所 謂隨者，瘐將兩足分清虛實(shí)，使重心常在一足之內(nèi)，作止變 轉(zhuǎn)，常將兩足交互相代.以支其身，則重心不至提高，動(dòng)中 依然穩(wěn)定，動(dòng)時(shí)仍可發(fā)勁.此所謂偏沉則隨也。以支身著力 于一足，故曰偏沉。以身體各部可任意而動(dòng)，故曰隨也
輕靈之功，果造其極，絲毫不受他力，所謂一羽不能加， 蠅蟲(chóng)不能落。此二語(yǔ)最為善于形容6若他力來(lái)時(shí)，猶有與之 抵牾之意，則與左電左虛，右重右杳之義不合，如是則犯雙 電之實(shí)犯雙重者，必顯其力之方向，方向既顯，則為人所 乘，每至不及轉(zhuǎn)變，故曰雙重則滯也。
每見(jiàn)數(shù)年紳功四句，即專言雙重之失。大抵犯雙重之失 者，多由步法虛實(shí)不清所致，所以者何？緣動(dòng)步之時(shí)，不能 圓轉(zhuǎn)自如，遇有他力突然而至*乃不得不與之抵拒，如此即 成雙重之病。論中以偏沉與雙重對(duì)舉，意在是也《 a欲避此 病，瘐知陰陽(yáng)a粘即是走，走即是枯。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰e 陰陽(yáng)相濟(jì).方為懂勁，懂勁后愈練愈精*默識(shí)揣摩，漸至從心所欲?！?br />
此節(jié)言取徑高.則病去而技曰進(jìn)。
陰陽(yáng)走粘之義.巳見(jiàn)上文。粘即是走，走即懇祜。陰不 離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰者，以本身言，則一時(shí)能為復(fù)合之動(dòng)，錯(cuò)綜 而運(yùn)也。以應(yīng)敵言.攻守俱時(shí)而有，取勢(shì)相反相濟(jì)是也。舉 例明之.如推手之時(shí)，波力前擠.我須一時(shí)將身向后向倆向 下按勢(shì)而不著力，足反陰自下進(jìn)，并于此時(shí)將我欲發(fā)勁之方 向取準(zhǔn)，及彼勢(shì)已窮而將回> 我乃隨其網(wǎng)勢(shì)而用勁下按，此 即勢(shì)之中.含復(fù)合之動(dòng).錯(cuò)綜之運(yùn)也。至千當(dāng)彼擠進(jìn)之時(shí), 我以避讓為蓄勢(shì)，故守即同時(shí)為攻.相反適以相濟(jì).此陰不 離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰也a然此特就顯見(jiàn)之法式言耳，故為粗淺之 動(dòng)作。功力既深，動(dòng)作造撤，雖有復(fù)合錯(cuò)綜之實(shí)，一泯攻守 避就之跡。此亦非言語(yǔ)所能達(dá)，而竺征諸體驗(yàn)矣。陰陽(yáng)柑濟(jì)，總 括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼^是以謂之慊勁。 由是愈練愈椿，宣可視他力如己力，是為從心所欲，自慊勁以 后，全是內(nèi)省功夫，非復(fù)求諸外形所能到。故以默識(shí)揣摩， 示用功之途徑。h本是舍己從人i多誤舍近求遠(yuǎn)a所謂差之 毫厘.謬以千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論”。
此節(jié)明太極拳功夫之歸究也
舍己從人，舍迓求遠(yuǎn)，應(yīng)作四種料箱，一為既不舍己從 人.又復(fù)舍近求遠(yuǎn)。狀俗拳師，但練花拳，或?qū)＞氂补?，?識(shí)門徑，不通.勢(shì)法.大都如此，此最T也。二為雖知舍己從 人，未免舍近求遠(yuǎn)。習(xí)太極拳功力淺者，易犯此失。三為不 能舍己從人，尚非舍近求遠(yuǎn)。內(nèi)功之粗者+外功之精者?往 往如此?其用法未嘗不簡(jiǎn)捷.特非變化圓融，隨觸即轉(zhuǎn)、未 免有起有落、雖就勢(shì)法言.E不見(jiàn)舍近求遠(yuǎn)之失，究極論之， 尚未盡切近之能事也。四為太極功夫之歸究，必于舍己從人 中、求其至切近之運(yùn)用，所爭(zhēng)只在毫厘.功夫若此，方為造 微也&故結(jié)論云，差之毫厘，謬以千里。意請(qǐng)?zhí)珮O拳之所以 復(fù)絕f正以有此精微之境e不到此境，不足以識(shí)其恃異。學(xué) 者于此，小有差忒，即不得太極拳之真諦，故辨之不可不審也。
統(tǒng)觀此論，足見(jiàn)太極拳之真諦，惟在輕靈。今之習(xí)此拳 者多矣，而于此論略不措意。徒憑訛傳.以為得真，遂使輕 靈，反成拙滯。久練竟無(wú)功效.豈不惑哉I
十三勢(shì)行功心解
以心行氣，務(wù)會(huì)沉著,乃能收鈥入骨，以氣運(yùn)身，務(wù)令順 遂，乃能便利從心。精神能提得起.則無(wú)遲電之虞?所謂頂 頭懸也。意氣須換得靈.乃有圓活之趣*所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)也* 發(fā)勁須沉著松凈*專主一方u立身須中正安舒.支律八面辦 行氣如九曲珠.無(wú)往不利<氣遍身軀之謂)。運(yùn)勁如百煉鋼_ 無(wú)堅(jiān)不提。形如博兔之鶻、抻似捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)如 江河蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直.賽面后發(fā)^力 由脊發(fā).步隨身?yè)Q，收即是放，斷而復(fù)連。往復(fù)須有折迭， 進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后極堅(jiān)剛D能哼吸，然后能靈活， 氣以直養(yǎng)面無(wú)害.勁以劭賽而有余。心為令，氣為旗，睡為先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。
又彼不動(dòng)，己不動(dòng).彼微動(dòng)，.己先動(dòng)。勁似松非 松，將展未展，勁斷意不斷P又曰：先在心，后在身。腹松 氣弒入骨。神舒體靜，剷刻在心e切記一動(dòng)尤有不動(dòng)，一靜 無(wú)有不靜。牽動(dòng)往來(lái)氣貼背.弒入脊骨。內(nèi)固精神，外示安 逸^邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲，全身意在精神.不在氣，在 氣則滯。有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純?U氣若車輪，腰如車軸#
十三勢(shì)歌
十三勢(shì)勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰際。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意， 氣遍身軀不少滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)優(yōu)靜，因敢變化示神奇。勢(shì)勢(shì) 存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫，刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈 氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頊頭懸仔細(xì)留心向推 求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由入門引珞須口授，功夫無(wú)息法自修6 若言體用何為準(zhǔn)，意氣君芣骨肉臣。想推甩意終何在，益壽 延年不老春&歌兮歌兮百四十，宇宇真切義無(wú)遺|若不向此 推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息
打手歌
柵撖擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來(lái)打我*牽太極奉之練習(xí)談
中國(guó)之拳術(shù)，雖派別繁多，要之皆寓有哲理之技術(shù)，歷 來(lái)古人窮畢生之精力，而不能盡其玄妙者，在在皆是。然學(xué) 者若費(fèi)一日之精力，即有一日之成效，日積月累，水到渠 成。非若歐西之田徑賽等技，一說(shuō)即明，略式便會(huì)，無(wú)精深 。玄妙之研究也。
太極拳，乃柔中寓剛，棉里載針之藝術(shù)，于技術(shù)上、生理 上、力學(xué)上，有相當(dāng)之哲理存焉。故研究此道者，須經(jīng)過(guò)一 定之程序*與相當(dāng)之時(shí)日。雖然良師之指導(dǎo)，好友之切磋， 罔不可少，而最緊要者，是在逐日0身之鍛煉，否則談?wù)摻K 日，思慕經(jīng)年，一朝交手，空洞無(wú)物，依然是門外漢。未有 逐曰功夫，古人所謂，終思無(wú)益，不如學(xué)也。若能晨昏無(wú)間， 寒暑不易，一經(jīng)動(dòng)念，即舉摹練，無(wú)論老幼男女，其成功則 —也。
近來(lái)研究太極拳者，由北而南，自黃河流域至揚(yáng)子江流 域、之江流域，今及珠江流域，同志日增，不禁為屆術(shù)前途 富&然同志中，專心苦練，誠(chéng)心向?qū)W，將來(lái)不可限量者，固 不乏人，佰普逋不免入于兩途：一則天才既具，年力又強(qiáng)，舉一反三，穎悟出群，惜乎銪有小成，便是滿足，遽邇中輟， 未能大受，其次，急求速效，忽略而成，未經(jīng)一載，拳、劍、刀、滄、皆巳學(xué)全，雖能依樣葫蘆，而實(shí)際未得此中三昧， 一經(jīng)考究其方向動(dòng)作，上下內(nèi)外，皆未合度，如欲改正，則 式式皆須修改，且朝經(jīng)改正，而夕已忘卻，故常聞人曰、“習(xí)拳 容易改拳難”,此語(yǔ)之來(lái)，皆由速成而致此，如此輩者，以誤 傳誤，必致自誤誤人，最為技術(shù)前途憂者也。
太極拳開(kāi)始，先練拳架，所謂拳架者，即照拳譜上各式 名稱，一式一式由師指授，學(xué)者悉心靜氣，默記搪摩，而廂 行之，謂之練架子此時(shí)學(xué)者分內(nèi)外上下之注意，厲于內(nèi) 者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田，上則虛靈頂勁I屬 于外者，周身輕靈f節(jié)節(jié)貨串，由腳而腿而腰，沉肩曲肘等， 是也，初學(xué)之時(shí)，先此數(shù)句，朝夕揣摩而體會(huì)之，一式一手， 總須仔細(xì)推求，舉動(dòng)練習(xí)，務(wù)求正確，習(xí)練既純，再求二式， 于是遂漸而至子習(xí)完，如是則毋事改正，日久亦不至更變要 領(lǐng)也。
練習(xí)運(yùn)行時(shí)，周身骨節(jié)，均須松開(kāi)自然，其一口腹不每 閉氣&其二四肢腰腿，不可起強(qiáng)勁，此二句，學(xué)內(nèi)家拳者， 類搪道之《但一舉動(dòng)，一轉(zhuǎn)身，或雇瓶擺腰，其氣嚙矣，其 身?yè)u矣，其病皆由閉氣與起強(qiáng)勁也#
―、奉練時(shí)頭部不可偏側(cè)與枏仰，所謂要頂頭懸，若有 物頊子頭上之意，切忌硬直，所謂懸字窟義也*目光雖然向 前平視，有時(shí)當(dāng)隨身法而轉(zhuǎn)移，其視線雖屬空虛，亦為變化 中一緊要之動(dòng)作，而補(bǔ)身法手法之不足也其口似開(kāi)非開(kāi)， 似閉非閉_ 口呼鼻吸，任其自然，如舌下生津，當(dāng)隨時(shí)咽下，. 勿吐棄之
二、 身軀究中正而不倚，脊梁與尾閭，宜垂直而不偏，
笵遇開(kāi)合變化時(shí)，有含胸拔背，沉肩轉(zhuǎn)腰之活用，初學(xué)時(shí)即_ 須注意，否則日久難改，必流于板滯，工夫雖深，難以得益 致用矣。
三、 兩臂骨節(jié)均須松開(kāi)f??應(yīng)下垂，肘應(yīng)下曲，掌宜搟’ 伸，手尖微曲，以?運(yùn)臂，以氣貫指，曰積月累，內(nèi)勁通靈， 其玄妙自生矣，閃、兩腿宜分虛實(shí)，起落猶似猶行，體重移于左者，則 左實(shí)，而右腳謂之虛，若移于右者，則右實(shí)，而左腳謂之虛， 聽(tīng)謂虛者非空，其勢(shì)仍未斷，而留有伸縮變化之余意存焉^
聽(tīng)謂實(shí)者，確實(shí)而已，非用勁過(guò)分，用力過(guò)猛之謂，故腿曲 S垂直為準(zhǔn)，逾此謂之過(guò)勁，身軀前撲，即失中正姿勢(shì)，敵 得乘機(jī)攻矣。
五、腳掌應(yīng)分踢腿(譜上為左右分腳或?qū)懽笥页崮_)與鐙 腳二式_踢腿時(shí)則注意腳尖，蹬腿時(shí)則注意全掌，意到而氣 到，氣到而勁自到，但腿節(jié)均須松開(kāi)而平穩(wěn)出之，此時(shí)最易 起強(qiáng)勁，身軀波折而不穩(wěn)，發(fā)腿亦無(wú)力矣。
太極拳之程序，先練拳架，（屬于徒手)如太板拳，太極 長(zhǎng)拳，其次單手推挽、原地推手、活步推手、大播、散手， 再次則器械，如太極劍、太極刀、太極槍(十三槍)等是也，
練習(xí)時(shí)間，每日起床后兩遍，若晨起無(wú)暇,則睡前兩遍， 一日之中，應(yīng)練七、八次，至少晨昏各一遍，但醉后，飽食 后，皆宜避忌。
練習(xí)地點(diǎn)以庭園與廳堂，能通空氣，多光線者，皆為相宜，侶忌直射之烈風(fēng)，與有陰濕霉氣之場(chǎng)所耳，因身體一經(jīng) 運(yùn)動(dòng)，呼吸定然深長(zhǎng)，故烈鳳與霉氣，如深入腹中，有害于 肺臟，易致疾病也。練習(xí)之服裝，以寬大之中服短裝，與闞 頭之布鞋為相宜，習(xí)練經(jīng)時(shí)，如遇出汗，切忌脫衣裸體，或 行冷水揩抹，赍則未有不罹疾病也拳理傳真
雅軒老師書(shū)信摘錄
你可每練時(shí)，心里想著吾從前教你的情形，默想吾打拳 的精神味道。當(dāng)大有意義&
你要想要如何才有虛靈頂勁？如何身勢(shì)動(dòng)態(tài)若長(zhǎng)江大河 滔滔不斷？如何含神養(yǎng)氣，使心意沉著？如何有松沉軟彈的 力量？如何反聽(tīng)觀內(nèi)？如何養(yǎng)心養(yǎng)氣？如何使周身一體、四 肢百骸各得其位，各得其所，頂天立地，舒舒適適立于天地 之間？又如何若有為，若無(wú)作？如何才算無(wú)所為，才能無(wú)所 不為？如何為有所為7如有所為，則潁此失彼，掛一漏萬(wàn)， 不均不勻I無(wú)所為則氣勢(shì)均勻、普照全身
如何利用氣之呼吸，使動(dòng)作開(kāi)合收故？如何利用動(dòng)作開(kāi) 合收放，使氣之葉納，沉到丹田深處？如何才能使身心泰 然、口中生出甜液來(lái)？如何使體態(tài)自若修心養(yǎng)性，以達(dá)到卻 病延年健身之目的？
以上這些道理，要多多思悟* ^
近糴之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對(duì)^所以有 太極十年不出門之說(shuō)。漫說(shuō)十年，如無(wú)真?zhèn)?，就算一輩子?也是瞎搗鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之話，非 是故意深玄其說(shuō)
無(wú)論如何，太極拳當(dāng)是往健康身體、療養(yǎng)疾病這一方面 發(fā)展；在技擊這--方面，應(yīng)是在技術(shù)巧妙，以柔克剛一方面 發(fā)展。因?yàn)樘珮O拳是療養(yǎng)疾病的體育，也是拳術(shù)如只在療 養(yǎng)疾病這一方面作想.而不鉆研它的技擊方面的作用，那就 名不符實(shí)，無(wú)武術(shù)之可言，脫離了拫本了。
我們所說(shuō)的這種技擊的研究，是為了引起廣大群眾的愛(ài) 好和練習(xí)的興趣，而不是為了好勇斗狠，關(guān)于這點(diǎn)，大家要 知道才對(duì)。
太極拳是靜功、是內(nèi)功、是氣功。要松，要靜，要穩(wěn)P 如多動(dòng)、妄動(dòng)，就必然影響靜的功夫。所以萬(wàn)不訶圖添花 樣，這是那些改造拳家所不明白的。
“左重則左虛，右重則右杳”，也有說(shuō)“右重右渺”的?它 的意思是一樣。譬如推手，搭上手時(shí)，我的左邊感覺(jué)的壓力 大了，就放虛了，叫他壓不著實(shí)地> 又如我右邊感覺(jué)對(duì)方來(lái) 的力大了，我躭將右邊放的渺無(wú)所有，也叫他換不著實(shí)地。 這和進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，是一樣的道理。疲如他來(lái)勁 重了，我要以勁架著他，那就頂了，萬(wàn)萬(wàn)要不得。
扔勁與冷勁的區(qū)別：扔勁是扔出去、捽出去、擲出去的 意思。練槍的手法常用扔f練拳的手法，用扔的地方不多， 只有野馬分鬃和按勁。將對(duì)方拿著、再將他擲出、扔出，也 叫扔勁。至于冷勁，則來(lái)得特殊的快，能使對(duì)方冷木防，就 巳經(jīng)打上了，這就謂之冷勁。也就是勁起于陡然之間，能打
人于不知不覺(jué)之中的意思。要和外功拳比手，就非會(huì)發(fā)此種 勁不可，如只是揉揉扭扭地周轉(zhuǎn)幾手*就不足以敵高手也。
在練拳時(shí)有口水，才證明是已身心泰然了 ?如未出口 水，尚是身心未到泰然之境也。 ，
〈摘自1363年3月23日信）
太極拳用法，應(yīng)是在推手或打斗之動(dòng)作中隨機(jī)應(yīng)變/顒 勢(shì)而用。不宜以主觀的手法強(qiáng)干。否則就變化不靈，在動(dòng)作 中作不出神舒體泰'的味道來(lái)，其姿勢(shì)態(tài)度，也就不夠俊美。
太核拳的發(fā)勁機(jī)會(huì)，應(yīng)是在打手中趕現(xiàn)成的，送到手上 來(lái)的，這樣子打的才干脆u而不是把發(fā)勁的機(jī)會(huì)硬作出來(lái)的 否則打不出人去，就算是憑自己的力大*勉強(qiáng)把人打出，也 必拖泥帶水。
練功夫似乎有繰分，而不是誰(shuí)想練，誰(shuí)就練得好的，如 無(wú)緣分，雖碰見(jiàn)好的老師，而不知好，也要銷過(guò)機(jī)會(huì)t如遇 見(jiàn)雜門外道的老師，本來(lái)不好，但他反而以為很好。有的有 老師，信仰不堅(jiān)，半途而廢了。或是東看西想，添了些旁門 左道的東西，將功夫弄錯(cuò)了。有的是沒(méi)有機(jī)會(huì)和老師在一起， 自己隨便練，將太極拳味道練跑了。有的是基硪不祿就分手 了，如以上這些情形，怎能把功夫練好呢？
(摘自196S年10月10曰信]
練拳，意氣要沉下去，臀部收進(jìn)垂直座正了，胯部以下， 往下沉著，胯部以上，是往上坺著，肩垂肘墜，不要丟掉了
拳意，就是眼神、思想、毛發(fā)、皮膚，也無(wú)一處不掛拳意。 不是瞪著眼睛看哪一部分，而是藏而不露，神意內(nèi)含的意思 所謂觀內(nèi)反聽(tīng)是也。
兩腿如車箱下之大盤簧，要有很大的松彈力，又如載重 之船舟，漂浮于江面，沉重而又有動(dòng)蕩的樣子，所謂動(dòng)蕩， 不是自動(dòng)，而是因水濤之動(dòng)而動(dòng)。我這樣說(shuō)，你們當(dāng)可明白 了吧？太極拳就是要練出腿上的這種彈力功夫來(lái)。
兩臂要松堋，不是硬堋，如稱桿之森著稱錘然，要有靈 機(jī)感覺(jué)，聽(tīng)得出極小的輕重感應(yīng)來(lái)《此所謂立如平準(zhǔn)，所謂 蠅蟲(chóng)不能落也。
以意導(dǎo)氣，是意與氣打成兩槺，有主從先后之別。以心 行氣，則心與氣渾融一致。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，心、氣、身三者俱是渾 為一體的。一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，靜非死靜，身如 天秤，謂之清_。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，動(dòng)非妄動(dòng)，神 光周燭，氣充全身，如長(zhǎng)江大河，滔滔不斷，而又從容安閑， 動(dòng)中仍寓靜意
(輯自】963年II月1B日信
太極拳呼吸之道，主要是氣沉丹田，鼓蕩丹田內(nèi)息，以 與連綿不斷之動(dòng)作相應(yīng)。因內(nèi)息之鼓蕩不停，亦自能油動(dòng)外 面呼吸之氣往來(lái)不輟+且細(xì)勻深長(zhǎng)，如膠似漆。但我們并不 去注意它，須讓它自然出入，出則勢(shì)開(kāi)而放，入則勢(shì)合而收， 且身勢(shì)開(kāi)放收合到極點(diǎn)，或轉(zhuǎn)換時(shí)，更往往與呼吸首尾相應(yīng)。 詳言之.如身勢(shì)由合而開(kāi)，氣即隨之由吸轉(zhuǎn)呼。當(dāng)開(kāi)到極點(diǎn)時(shí)，則為一呼之尾，亦可能為一吸之首。當(dāng)身勢(shì)由開(kāi)而合時(shí)， 氣即隨之由呼轉(zhuǎn)吸，當(dāng)合至極點(diǎn)時(shí)，則為一吸之尾，亦可能 為一呼之首a?m存鳴姿式亦可能有開(kāi)反氣息吸入，合反氣息 呼出。又還有一開(kāi)之中.可能不止一呼、須加一吸，（即一 開(kāi):勢(shì)呼起吸止或須再加一呼，（即一開(kāi)勢(shì)之中，兩頭呼， 中間吸）；一合之中，可能不止一吸，須加一呼，或須再加一 吸?？偠灾?，動(dòng)作不斷，呼吸亦不斷，動(dòng)與息應(yīng)，息與動(dòng) 連，如是而已。荇必固定某一動(dòng)作記合吸，某一動(dòng)作記合呼， 則必機(jī)械呆板，恐非太極拳行氣之道也。
(摘自1963年11月25日倍）
太極拳是個(gè)無(wú)為無(wú)不為的東西，以無(wú)為應(yīng)萬(wàn)變。如有為, 則掛一漏萬(wàn)，.厥此失彼矣。太極拳是靈瓏透體.只輕輕妙妙 的一沾，就察覺(jué)了對(duì)方的來(lái)意、方向、勁道和作用，無(wú)所不 知。所以有玲瓏透體的虛無(wú)感覺(jué)，就可以虛靈應(yīng)萬(wàn)變，這種 變，不只是十三手、十三勢(shì)，是千萬(wàn)手，千萬(wàn)勢(shì)不止也。全 看對(duì)方之來(lái)意來(lái)勁之情形如何也e此種變化之多，如五味之 不可盡嘗，如五色之不可盡觀，如五音之不可盡聽(tīng)。它豈是 只有-手之揉扭勁捉著、壓著，搶上手、爭(zhēng)主動(dòng)、兩勁相抵， 就可以了事哉i
(病自1963年13月17日信）
吾們練拳.應(yīng)本老論(指太極爭(zhēng)論），行功心解，塌_垂 肘、頂頭拔背' 繃開(kāi)了，沉下氣去，穩(wěn)穩(wěn)諍靜地松開(kāi)勁去暈味，決不會(huì)錯(cuò)。
我練功夫時(shí)，為了審身上的勁道，有時(shí)也停頓,不如此, 不能體會(huì)出身上的勁道、重心來(lái)，重心勁道如保證審察得清 楚，自然是不停的好。如是勁斷意不斷地停，也算不錯(cuò)老論云：“發(fā)勁須沉著松凈”，是說(shuō)在發(fā)勁時(shí).必須要松, 要沉，并且還要松得純粹，松得干凈，不留有絲毫捆力在筋 骨肌肉之間束縛著，如這樣子.才算松凈。否財(cái)就未松靜， 就發(fā)不出松沉軟彈的靈脆勁去，蓋太極拳是以神以氣以意來(lái) 指使身體四肢作一切動(dòng)作并起作用的《身體要沒(méi)有拘滯之力 了，松得凈了，這樣子才能隨裁神、氣、意靈活動(dòng)作。如身 體各部未能松得凈，那意識(shí)神氣就指揮不出靈脆的動(dòng)作來(lái)， 就打不出迅雷不及掩耳、驚心動(dòng)魄的勁來(lái)。只是憑著肌肉、 筋骨的伸縮動(dòng)作*那是絕對(duì)不夠快的。所以說(shuō).這個(gè)凈字， 是必須的.沒(méi)有它，就絕對(duì)不行。所以老論云T潑勁必須沉 著必須松凈也。
上中下三盤之說(shuō).這是外家拳的說(shuō)法楊氏太極拳來(lái)明 言，但以情理推想，不過(guò)是上盤要虛靈頂勁；中盤有腰胯的 活動(dòng)；下盤則要胸步之輕妙穩(wěn)固耳。
太極拳只講內(nèi)外合就都有了P內(nèi)則一心，外則一身C只 要身心合了.各個(gè)內(nèi)外部位，不合而含太極拳是提綱挈領(lǐng)抓大體，不找零體 關(guān)于身勢(shì)方面.只要一身松幵，虛著頂起勁來(lái)，氣自然 地沉到丹田，也就夠了。t有提勁，T有沉勁，物必自宣， 并且勁整* 一提一沉，自然就會(huì)端正。全身松開(kāi)，自然會(huì)F 墜.神頂起來(lái)，自然會(huì)有靈機(jī)。你們看雞沖頭、蛇行，馬跑， 不都是頂起頭來(lái)嗎？頭只要頂起來(lái)，提起神來(lái)，不是就會(huì)動(dòng) 作很機(jī)靈了，很迅速了嗎？如他們那種瑣瑣碎碎地在局部上 去找*我以為是都不必。要以我的看法*含胸拔背這一條規(guī) 矩，也不可強(qiáng)調(diào)、不然也會(huì)練不出很自然的功夫來(lái)。
含胸拔背這句話，老論上沒(méi)有。這是形意拳、八掛掌上 的規(guī)矩。因?yàn)殛愇⒚髟缦弱詫O祿堂練過(guò)一段時(shí)間的形意拳. 后來(lái)才跟楊老師學(xué)太極拳。m著的太極拳書(shū)上，有太極拳十 要、杷老論上的些話，反正地說(shuō)了一些，又添了這句含胸拔 背，以后練太極拳的人.以為這句話與太極拳也無(wú)妨礙，作 書(shū)的也將這話沿用了，從此就成了練太極拳的規(guī)矩了 9其實(shí)， 不是那回事，所以我今告訴你們，對(duì)這句話不要過(guò)分地強(qiáng)調(diào)， 如強(qiáng)調(diào)了，就脫離了自然。太極拳是以端正為主要的基礎(chǔ)。 在這種基礎(chǔ)上，胸腰脊背為了動(dòng)作的需要，是有時(shí)含、有時(shí) 挺有時(shí)凸、有時(shí)凹。這是身勢(shì)動(dòng)態(tài).不能抓著這個(gè)含宇， 就說(shuō)一定非含不可，成了規(guī)矩按太極拳之發(fā)勁有幾十種之說(shuō)，我以為不對(duì)。我以為只 有一個(gè)懂勁和不懂勁的問(wèn)題*如不灌勁，會(huì)一百個(gè)發(fā)勁?也 等于零。如懂了勁，雖變一百個(gè)、一千個(gè)也是一個(gè)道理。千 變?nèi)f化，想如何打，就可以如何打，又豈止是幾十個(gè)哉練功夫，本有神似、形似之別，如過(guò)去楊家?guī)纵吶司毴?的外形都不大一祥，這是各人個(gè)性不同，隨性情發(fā)展，不必 強(qiáng)求外形一樣。但功夫有基礎(chǔ)，他們的神氣、用勁都是一樣 的。所以在發(fā)勁上都很好，這謂之神似。有的人是求外表一 樣，但神氣上不對(duì)，故打不出人去，此謂之形似。
太極拳功夫，是稹靜松軟中，求輕靈虛無(wú)a其它拳術(shù)多 是講神氣活現(xiàn)，剛?cè)嵯酀?jì)的勁，太極拳是神竄內(nèi)斂，他家拳 是精神外露。內(nèi)外功之區(qū)別，也鯢在于此也，
并不是說(shuō)剛?cè)嵯酀?jì)不對(duì)，而是要看他是怎樣剛?cè)嵯酀?jì)法。 太極拳之剛?cè)嵯酀?jì)，是說(shuō)在技擊中，有忽剛忽柔，要輕則一 無(wú)所有*要重則可以無(wú)堅(jiān)不摧。這是虛實(shí)變化、剮柔輕重互 用的意思。而他們之剛?cè)嵯酀?jì)/多是說(shuō)的他們的身體又剛又 柔*是剛?cè)岷辖M的一種僵勁，練太極拳全憑神經(jīng)感應(yīng)靈敏，如靈機(jī)性少了，那太極拳 還練什么？靈機(jī)是出于神經(jīng)，神經(jīng)的靈敏是人身_上之至寶。 所以太極拳練法，在未出勢(shì)之前的預(yù)備式中，就^要松身心, 諍思想，以養(yǎng)抻經(jīng)上之虛靈為第一要著。
有些人練了其他家拳的功夫，后又練太極拳.多年不大 進(jìn)步，這就是他將身上寶貴的神經(jīng)靈敏給練死了。所以我勸 你們也不要兼練他家的功夫。有的人以為多練幾種拳、會(huì)的 多，總會(huì)有好處。其實(shí)，這是錯(cuò)苠的思想a 在過(guò)去把太極拳稱為神拳，意思有二其一、練太極拳時(shí)是用神其二，在對(duì)手時(shí)*太極拳變 化神奇，冷快絕倫，能打人于不知不覺(jué)之中，只要神氣一動(dòng)， 對(duì)方就驚心動(dòng)?jì)?，不知所措。所以稱之為神拳當(dāng)年楊癟禪 稱神拳楊無(wú)敵，就是這個(gè)道理
—般的拳術(shù)家，多是在筋骨肌肉上練些則柔伸縮的動(dòng)作， 而不是以神氣以意為主。如練太極拳，只是這種筋骨肌肉伸 縮動(dòng)作為主，那功夫就練不好。如定要兼些其他功夫，那勢(shì) 必將身體練成了混濁僵死的勁道，在輕重虛實(shí)變化±,就感 應(yīng)不靈練太極拳要時(shí)時(shí)刻刻保持它的純潔性，如稍不注 意，就會(huì)誤入歧途*此不可不慎也。
太極拳門中，摯、刀、槍、劍皆有，可以健身，也有技 擊的作用，只要將太極拳的東西練好了，就夠了，不要兼練 其它的功夫，以免藝多不精
太極拳是聰明人練的拳，如無(wú)練拳的天才，就練不好
—要有真的太極拳老師的傳授，再要舍得下苦功夫練刀，尤 須要有聰明智慧，不然就成不了妙手《 E宗岳拳論云，“非 有夙慧，不能悟也?！庇衷苅?“先師不肯妄傳，非徒擇人，亦 恐枉費(fèi)功夫耳
如專用筋骨肌肉有形之體來(lái)練拳，那就恐忽略了神意與 氣勢(shì)在練拳上的作用，只是一個(gè)肉體在蛹動(dòng)，那還有什么味 道之可言呢I
〈搞自1964年12月18日傕）
太極拳這門學(xué)問(wèn)，很難也很容易，如有天才、悟性、真的傳授，不過(guò)二三年，滿可以得到拳意，如此進(jìn)步就袂了 * 如無(wú)這門天才，再不本教的意思用功，東想西懋，道聽(tīng)途說(shuō), 那勢(shì)必愈練離太極拳的真功夫愈遠(yuǎn)，雖二三十年也找不到拳 味，這就叫作很難。
發(fā)勁的功夫，等于水到渠成。不宜單單地求這一技能。 今吾弟專心向?qū)W，但須緩緩為之，太急了未必好也
t摘自1968年2月
我自信我的功夫，是經(jīng)常思想前輩先賢練功的神氣而進(jìn) 行的，可能未走錯(cuò)路，而不是象近代有些拳師，拳昧還未找 到，就獨(dú)出心裁地做些花樣，畫(huà)蛇添足，弄些其它拳的規(guī) 矩，當(dāng)作太極拳要訣s自誤誤人，英此為甚也*如這樣的功 夫，雖然不值得懂拳的人之一厫，但外行人看了，反覺(jué)好 看*如這樣的拳0,十之八九皆是。直弄得野草比II禾還高 還多，急目混珠，殊可哎也。
練功夫要能輕，輕到空無(wú)所有*要能重，重如山岳*進(jìn) 之則令人難黨，退時(shí)則使其英知6能打人于不知不黨之中， 變化神奇、鬼神難測(cè)，這才算高手，否則就不可能斗大力 士、蠻干漢也。
(瘺自竽]2月
我追隨澄甫先師，十有余年，從未聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò)太極拳非與 其它硬拳交手鍛煉，而后方可對(duì)付外家拳術(shù)，只聽(tīng)說(shuō)如太極拳 功夫好了，無(wú)論任何奇形怪狀拳術(shù)，都能對(duì)付?如功夫不好
成自2972年8月4曰信>
你說(shuō)你的身體不壯.力不大，怕練不好功夫云云。以我 看不然，當(dāng)年楊露禪先生，身小力微，于咸豐年間*在北京 竟成一代太極拳名師，號(hào)揚(yáng)無(wú)敵。由此看來(lái)，太極拳之功夫， 不在氣力大小也。如不會(huì)用，不巧妙，雖力大也未必有用*
(掮自1972年9月IS
用功的要點(diǎn)是依規(guī)矩練架子，從中慢慢體會(huì)*架子有了 體會(huì)，一切推手發(fā)勁等等，稍加指點(diǎn)，就可了解《否則一切 都是白費(fèi)，一切篡等越級(jí)冒進(jìn)的想法，都是徒勞的。架子是 本，要松軟舒適地練架子，最為要緊。
(摘自1972年4月3日信)
我不主張配合呼吸，而是主張自然呼吸練拳自然了， 呼吸會(huì)去配合上。切記。配合上了，一定會(huì)很自然了。若專 在配合t注意，反而配合不好，且往往練出病來(lái)。太極拳是
氣功.不錯(cuò)。但講的是順氣、養(yǎng)氣、自然之氣I不是講的努 氣、憋氣、滯氣，不自然之氣*如一碗水，潑在地上，它自 然的會(huì)往低處流去*不要有主張地想水要往揶里流P太極拳 是氣功，S是自然之功s如有主張地叫水往嗶里流.那就成 了大不自然了我是這樣的看法。
(摘自19H年7月30日信)
練功夫有句俗話* “師傅領(lǐng)進(jìn)門*修煉在個(gè)人”?？梢?jiàn)功 夫是由苦修苦煉中得來(lái)，+是多看些人，學(xué)幾個(gè)手法，找?guī)?個(gè)竅門、就可以提高功夫的0
只要按規(guī)矩松開(kāi)勁練架子，日子久了，腳下一穩(wěn)固，腰 中一活動(dòng)，手t?一有靈惑，和我見(jiàn)上幾次面，在推手上稍一 指點(diǎn)，就會(huì)好起來(lái)&如在盤架子上，未有功夫t雖經(jīng)指點(diǎn)也 不行。如想走捷路，到處推手，學(xué)幾個(gè)手法，以為就長(zhǎng)了功 夫，那是大錯(cuò)。此不只是不能長(zhǎng)功夫*甚至將自己的幾年功 夫賠進(jìn)去，愈學(xué)愈壞.以至于讓教的人也校不正了。
我是天天愿望你們功夫提高，推手提高這是練功夫的 人第一件大事
(摘自1073年7月24日值>
關(guān)于練功^腳下要穩(wěn)，是松沉下去了，自然的穩(wěn)，不是 用固勁的穩(wěn)。腰部要活，是要因有力來(lái)觸，自然的活，而不 是無(wú)故自己轉(zhuǎn)動(dòng)幾下的活。手上的靈，是在松軟穩(wěn)靜著長(zhǎng)期 練功，養(yǎng)出來(lái)的靈，不是故意動(dòng)幾下的靈*
(拽自年3月5日倚）
要想功夫成熟，還是要在大松大軟的舒適穩(wěn)靜中練功 夫，久之方可。如不按我的話，再有十年也成熟不了。每練 拳要照著我練拳的神氣，要按照我練拳的樣子。如把這個(gè)丟 在思想以外*而自己東想西想，那就達(dá)不到這個(gè)目的。
練功夫第一要緊是要聽(tīng)活e如憑自己的想法，練不好，所以成千上萬(wàn)的練太極拳功夫的人，大多走錯(cuò)了路也。
(摘自1975年正月fej七H0)
我們要知道，某家的功夫，還是宥形的東西.筋骨肌肉 上的力氣也。楊家拳是無(wú)形的東西.是神氣意思上的功夫， 也是玲瓏透體的功夫，這才是最上乘。不過(guò)一般人無(wú)此智 慧，學(xué)不到
我以為大松大軟，神明感應(yīng)、莫測(cè)變化、妙用無(wú)穹。我 不認(rèn)為大松大軟了，就不能對(duì)付對(duì)方之來(lái)手。
(掮自19敁年3月16日筒)
吾弟功夫鍛煉上，當(dāng)本老譜，大松大軟，以神領(lǐng)、以氣 化、以意走，決不會(huì)走錯(cuò)了路。以俟將來(lái)見(jiàn)面時(shí)，略加指 點(diǎn)，就會(huì)貫通了t關(guān)于這一點(diǎn)，可不必猶疑
(摘自B65年9月7日信）
太極拳不是一件容易的事，內(nèi)中是真有奧妙。要有悟 性、有恒心、不怕苦，才能悟出道理來(lái)，不然是得不著的， 我自1964年動(dòng)了手術(shù).到1967年體力才增加了。推手的 功夫超過(guò)了以前，在拳的巧妙上，我覺(jué)得比以前還好些.可 覓太極拳功夫不比其它拳術(shù)，人老了體力雖差，但在智黧悟 性上.丼不比青年壯年時(shí)差也。
他們說(shuō)我是一代宗師、拳王，功夫已到化境云云，這還 不敢當(dāng)。不過(guò)我覺(jué)著我的功夫，是已入了門了。但恨我人已 老了，但愿老天多假我一些歲月，我再深刻坡下一番功夫， 或可以找到一些奧妙，未可知也D但是年已到古稀，腎臟又 少了一個(gè)，還能有多大的壽數(shù)嗎
< ft自1976年7月23曰值>
太極拳是拳，也是功〇只練拳，不懂功，練不精細(xì)。只 練功，不講拳，不知使用f不知?jiǎng)拥姆较蛴靡?杏則神經(jīng)雖 靈感了，機(jī)敏了，感賁對(duì)方來(lái)手了，要知如何制敵，如何 進(jìn)，如何退，才能我頎人背粘著人。這種我艱人背粘著人， 就是法，就是拳也。不過(guò)要想用這種法，非養(yǎng)出靈機(jī)來(lái)不 可，養(yǎng)靈機(jī)，這就是功#所以說(shuō)，太極拳與其它拳只有拳著 數(shù)，不講功之不同也a
操拳是外形的操著，功是內(nèi)里的悟覺(jué)。所以說(shuō)太極拳是 動(dòng)靜相配的，身心兼修的。而不是只講身不講心，心者是修 內(nèi)的，身者是練外的，修心頦要靜，修身須要?jiǎng)樱瑒?dòng)靜參 半，身心兼修，這比和尚道士只是諍坐要好得多，這比其它 硬拳只知操練筋骨肌肉要好得多，此太極拳所以貴重也。
有些拳架，不但不能去模仿，說(shuō)真的，看也不宜看&如 看了就對(duì)我們的功夫起坧影響&這些拳中毫無(wú)一點(diǎn)太極拳的 氣息，某某以為別人的東而，就一定是好的?不要以為我們 得來(lái)時(shí)容易，就一定沒(méi)有人家的好，這就錯(cuò)了。舍去自己的 面模仿別人的不倫不類的東西，那是太不智也。
(W自19時(shí)年2月Sfl倚）
各地練太極拳的人，大多是晡里說(shuō)的要放松，但細(xì)細(xì)研 究他的姿態(tài)并未松。松這個(gè)要領(lǐng)，本應(yīng)太極拳中常見(jiàn)，就因 為他未真松，未松到家，所以十年八年找不到真太極拳味 來(lái)。我的書(shū)不只是說(shuō)松、要軟，并且講究要大松大軟。并且 要松的整、松的均勻、松的一致，這樣子才能出好的散手D 如拘拘緊緊的，只可紙上談兵，不可以見(jiàn)仗也。
(嫌自19SS年2月印信)
以前的人，都基初學(xué)形意，后看見(jiàn)八卦好，又學(xué)八卦， 最后有拳術(shù)的知識(shí)了.知道了太極拳好，又頻心于太極拳。 從來(lái)未聽(tīng)說(shuō)練太極拳已入了門了，而學(xué)八卦或形意的人。
(擁自1973年5月邡B倍）
某某的拳架子向來(lái)就不實(shí)在，多年以來(lái)我教他改芷這種 缺點(diǎn)，他不知這是為他好，反而和我翻下瞼來(lái)，說(shuō)我跟你學(xué) 了好幾十年了，還這里不對(duì)，那里不好，得好久才好云云《他 且好大喜功，驕傲自滿，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，他的功夫比我都 強(qiáng)。如他這種人，將來(lái)豈有不失敗的道理！
(麻自1973年7月24 B信）
家兄義尚談拳
你來(lái)信提了關(guān)子重輕的三個(gè)問(wèn)題，我是這樣看法的太極拳譜說(shuō)極柔較然后極堅(jiān)剛，我認(rèn)為更進(jìn)一步也可 以說(shuō)，極沉重然后極輕靈。因?yàn)槌林嘏c輕靈.都是自身松浄 過(guò)后的一種感覺(jué)&果能松凈了，則全身都有沉重的感覺(jué)（是 自然的重，不是用力 >。自身微撖轉(zhuǎn)_與空氣接蝕，猶如水中 動(dòng)作，逐處俱與水護(hù)#而感到能夠如實(shí)知道自身的 重董T說(shuō)明心電有天秤，自身之重量能知，外來(lái)増加之重則 更能知。如自身之天然重童尚不能感覺(jué)，又怎么能知道外來(lái) 之力量而走化呢？你說(shuō)重了就麻木不靈，那就只能有意用力 去壓迫對(duì)方了，在真正的太極功夫推手找勁中，是不存在這 個(gè)問(wèn)題的。你說(shuō)隨著盤架子的功夫日久，內(nèi)勁(松沉勁)自然 會(huì)日漸増加，但推手則總是該求輕靈的z我說(shuō)松沉勁何嘗能 増長(zhǎng)？只不過(guò)架子盤久，身愈松軟，就愈是感到身手沉重， 也愈是感到空氣阻力增大，也就愈是増加了聽(tīng)勁力，也就愈 是能夠舍己從人，不頂復(fù)不丟。如自己一有做作，則感應(yīng)不 靈，不能把舍己從人做好，故只有以清磨的神經(jīng)靈感相應(yīng)走 化，才能恰到好處。因此^輕靈是必然的，倒不是該不該的 問(wèn)題，徂此輕靈則恰是由沉重中得來(lái)。由于功夫有淺深，輕 靈程度有高低，那倒是必然的?？傊p靈與沉重是自然的感 覺(jué)，不是做作，并且相反相成，訾之天秤衡物，一端愈重， 則另一端愈輕，是成正比例的。此與柔軟之于堅(jiān)剛相同。太 極拳由緩致速，也是一理。吾弟之于輕重不能調(diào)和者，乃是 彼字面的矛盾所限制，而未求其實(shí)若依我的看法，則可 —以貫之矣。你本來(lái)提了個(gè)問(wèn)題，我看只此巳可完全解決 了吧
以上皆是就個(gè)人的感覺(jué)而言的，也是就最后目的而說(shuō) 的。此外，重與輕的感覺(jué)，有敵我兩面，一般都沒(méi)有分開(kāi) 說(shuō)T這也當(dāng)是你含渾不清的原因之一。例如雅軒師早年推手 與某某之現(xiàn)在推手.令對(duì)方感到沉重難受，這只是初步推手 階段。教者有意給對(duì)方以一定重量.可以鍛煉筋骨肌肉之柔 扭力的。雅軒師認(rèn)為這是必經(jīng)的階段。太棱拳有形、氣、神 之H階段，此是練形的初級(jí)，以后則向氣與神轉(zhuǎn)化嗛！ 說(shuō)時(shí)容易要做到則更難，除了有信心、有決心、有恒心而X 有條件 < 有明師的指點(diǎn)、充分的時(shí)間、與多種性質(zhì)的推手伴 侶)外，空想是不成的t我之不能大成，主要被是條件鈀我 蒗制了。你現(xiàn)在的條件比我好得多，望你加倍努力。至于某 某之始終推重手，不知向氣、神轉(zhuǎn)化，這當(dāng)然是和他的思想 水平分不開(kāi)的話就說(shuō)到這里吧。
瀏覽2,139次
