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對武俠的盲目推崇產(chǎn)生的必然是個人英雄主義的泛濫。武俠文化的產(chǎn)生實 質(zhì)上大眾心理的一種折射，中國傳統(tǒng)文化中有一種盲目推崇個人英雄主義的潛 在文化趨勢，反過來說也就是中國的現(xiàn)實社會中缺少有個性或特立獨行的人。 中國封建社會統(tǒng)治時間較長，在封建統(tǒng)治初期還有一部分人有一種不屈從、不 盲從、不隨眾的特立獨行的人，如《史記》里記載的各式“游俠”，但一旦封 建統(tǒng)治從各個方面都成熟以后，這種特立獨行的人就鮮有再見。所以辜鴻銘在 《中國人的精神》一文中把國人的人格特征概括為“溫良”，用他的另一種說法 就是，或許可以將真正的中國人稱為被馴化了的動物。溫良的人格確實存在著 “溫順和懦弱”的缺陷。今天看來也就是我們常說的屈從權(quán)勢，從眾隨俗的大 多數(shù)人的生活模式。由此可見，武俠文化中寄托的是大眾對英雄的心理需要和 推崇，也可以說今天的武俠熱恰好說明我們需要一種英雄、一種人格力量、一 種具有特立獨行人格的人，現(xiàn)實生活中又缺乏這種精神力量，所以我們需要這 種心理替代或補償。但是我們不要忘記，這種心理替代或補償只是在精神層面 而言的，或者只允許在精神層面想一想，特別是今天以法制為主的現(xiàn)實生活根 本不允許有這樣以個人好惡而快意恩仇的大俠出現(xiàn)，所有一切是非都要在“法 律”這一標(biāo)準(zhǔn)下去判定，而不是大俠的一人之見。而我們大加推崇的英雄俠客在今天看來注定只能是一種精神補償，而且隨 著法制的進(jìn)一步完善,對武俠的需求也會隨之暗淡下去。如果我們不能清楚地 認(rèn)識到這一點，而肓目去推崇所謂英雄俠客作風(fēng)，那只能助長一種個人英雄主 義，而這種個人英雄主義是以個人的價值進(jìn)行判斷行事的，根本無法代表“法 律”，那么肓目宣揚個人英雄主義最后的結(jié)果只能是受到法律的制約，而不會 凌駕于法律之上，現(xiàn)實生活中有太多由于個人英雄主義的一時沖動而最后受到 法律制裁的例子，另外我們這個現(xiàn)實生活也容納不下這種個人英雄主義。因此 我們說對武俠文化中英雄俠客的這種不加分析的盲目誤讀，最終受傷害的只能 是你自己?？偠灾?，今天看來所謂英雄俠客不過是一種大正統(tǒng)背景下的另類，是一 種正統(tǒng)之外的另類。雖然國人在內(nèi)心深處是很推崇俠客文化的。當(dāng)然不單是大 眾推崇，有時也包括上層社會。從《史記》為荊軻立傳以后，歷代的文人很容 易懷念起荊軻來，所以，《詠荊軻》的詩歌每個朝代都有。大家都懷念這個事 實上中國最著名的俠客。社會有法律，有官府，但是，很多壞人，官府和法律 制他不了，或者說不愿意制他。這樣，中國老百姓才有可能想象.在法律和政 府之外另外有一批人，這批人跟政府沒關(guān)系，但是，他能夠幫助老百姓，即所 謂拯世濟難。這實質(zhì)上是弱勢群體的一種心理補償，這就是中國的武俠文化能 夠被下層民眾所接受或者代代相傳的心理基礎(chǔ)。同時，一般人在社會中，必須 受法律和規(guī)章制度的約束。規(guī)章制度有它的合理性，可是不管怎么說，再合理 的規(guī)章制度，都是對人性本身的一種壓抑。這樣一來，特別特別向往俠客那樣 生活，不守法律、不守規(guī)章、不守制度，可以自由自在地獨立不羈地生活。從 這一方面來看武俠文化就是對日常生活和現(xiàn)存處境的不滿的一種心理發(fā)泄或釋 放。這些都是武俠文化得以延續(xù)的基礎(chǔ)。另外，武俠文化中體現(xiàn)出更多的是農(nóng)耕文化的特性，是一種極具封建性的 文化殘余。對武俠文化的過分宣傳，實質(zhì)上是對工業(yè)社會、法制社會的一種失 望，以及對人治社會的一種向往，對武俠們的渴望和對清官們的渴望一樣，既 不現(xiàn)實，也不可能。武俠是遠(yuǎn)去的那個社會最底層老百姓編造出來的一個美麗 的夢，今天的我們應(yīng)該清醒了。武俠文化隨著工業(yè)化、法制化的進(jìn)一步加深， 其缺陷會越來越明顯，最終將只是成為一種文化來被廣大民眾所緬懷，而俠客 也是注定只能成為過去的故事，活在人們遐想的江湖世界里去行俠仗義。武俠 由于其對法律的蔑視，越來越不為人們所接受。大眾推崇俠客，但是真正遇見 那些俠客，會躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的或悄悄跑掉。因為今天的人們根本無法理解或不能接 受那種動輒以生命交換的理念。另外在一個亂世，毫無原則的使用武力，會變 得更加混亂。在一個盛世，那純粹就是非常討厭的東西。俠客在明、清以后逐 漸消失，而到了近代隨著熱武器的普及，那種生活就更加沒有存在的意義了。 武俠文化在制度和法律不完善的時代大有市場，但隨著時代和科學(xué)的進(jìn)步，法 制觀念的進(jìn)一步深入人心，武俠文化注定只有消失這一種出路，而我們對武俠 文化的認(rèn)識或批判卻剛剛開始，還有很長一段路要走。.第十四章對武舞文化變遷的歷史審視武舞是一種結(jié)合了武術(shù)和舞蹈的體育文化活動，它的形成與發(fā)展，在不同的歷 史時期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容與形式。在原始社會人們用武舞來訓(xùn)練軍隊，而且武舞的 這種軍事訓(xùn)練作用一直延續(xù)到清代。與此同時，武舞乂不斷進(jìn)行分化整合，在宗教 祭祀和文化娛樂中都有不同的演變形式，特別是在唐朝的鼎盛時期，其分類更加精 細(xì)、范圍更加廣闊、娛樂性也更強。直至今日依然可以在各種戲劇、舞蹈以及大型 團體搏擊操表演中看到它的影子?？梢哉f武舞從古至今在不斷地變化發(fā)展，不僅在 軍事上，更主要的是在人民生活中起到了重要作用，它是幾千年歷史的東方體育的 T分支，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，值得我們深入研究。
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