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陸修靜又寸道數(shù)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是整理道教 經(jīng)典和制定新的道教戒律和齋醮口心叫口儀軌口南北朝時(shí)期，道教經(jīng)典急劇增加口葛洪曾經(jīng) 讀過(guò)的幾篇經(jīng)典，這時(shí)經(jīng)過(guò)道士 們的擴(kuò)充改編， 變成一個(gè)篇數(shù)眾多的道經(jīng)系列,后來(lái)叫它們作 《洞神三皇經(jīng)》口另有一組道經(jīng)叫《靈寶經(jīng)》"專到 葛洪族孫葛巢甫手中，他又添枝力口葉增編了一 批經(jīng)書(shū)，擴(kuò)展成很大的道經(jīng)系列.，后來(lái)仍然稱作 《靈宴經(jīng)》或《洞玄靈寶經(jīng)》口葛洪提至過(guò)的《黃庭 經(jīng)》也漸漸衍生出一個(gè)良大白勺道經(jīng)系列，叫《上 清經(jīng)》或《大洞真經(jīng)旌《上清經(jīng)》的大推制作開(kāi)始于晉賓帝興寧 二年公元364年八出于道士楊羲之手.事實(shí) 上，這幾個(gè)系列的道經(jīng),都是東晉中葉以后一些 出身于土族的上層道士合伙成批撰造的占他們?三西晉南北朝時(shí)期的道教 甚至把佛教的 些內(nèi)容.女口因緣業(yè)報(bào)、三位輪回 等說(shuō)法拿過(guò)來(lái)。一個(gè)道經(jīng)系列常能是在師徒 傳授過(guò)程中，不斷行人增曠、偽造用形成的口 所 以，專傳授某 …個(gè)系列徑照的 一批人，就成：一個(gè)道派口主要傳播《靈寶經(jīng)》的口“靈寶派，主 要傳播《二話經(jīng)》的 叫 匕清派口區(qū)寶派的道經(jīng)講祈禱請(qǐng)神干拜高醮這些 道教“法事”活動(dòng)較親所以這一派比較注重依 靠這些公開(kāi)的儀式活動(dòng)進(jìn)行宣傳，他們口““教 化動(dòng)善.工上清派的道經(jīng)講思神誦經(jīng).服氣咽 液等修建方術(shù)較多,所以這一派比較注重個(gè)人 的修煉實(shí)踐，也注重做好事、積功德等道善 行口上潔派的重要經(jīng)典皆庭任3分內(nèi)夕卜兩篇. 全卷《太上黃庭內(nèi)景王經(jīng)》和《上黃施外星王 經(jīng)》。這兩篇經(jīng)行文風(fēng)格不同，成書(shū)年代 一早一 晚，但/左揚(yáng)的義理相近。《黃庭經(jīng)》全書(shū)用七言韻 文形式虧成,星一部宗教思想和醫(yī)學(xué)養(yǎng)生知識(shí) 相雜糅的著作。它以古書(shū)中人身臟腑器官都有 神明向守的說(shuō)法為基礎(chǔ)，結(jié)合秦漢醫(yī)學(xué)理論"制 述道教神仙養(yǎng)生的理論和修道方法 杼中講的 主要育兩點(diǎn).一是存思《相當(dāng)于冥想）逋神,二是三勃晉南北朝時(shí)期的通敏?服氣積精。
例如，它說(shuō)臟腑神共有如下幾位:心神丹元字守靈，肺神皓華宇虛成，肝神龍煙字含明，腎神去其字育嬰，脾神常在字瑰停眼神龍滕字威明。7心神章》第八）古人不知道人的大腦是中樞神經(jīng)之所在，認(rèn)為 七情六欲起于心，思維活動(dòng)也起于心所以漢字 中與情志思維有關(guān) 的文字如“怨憤”忠想;”卻 等，都帶有一個(gè)〃心 也就是說(shuō)，心星“賽"之所 在;占人還認(rèn)為，肝臟與眼睛相關(guān)聯(lián)腎臟管生 育后代。叮見(jiàn)，這些臟腑神的名號(hào)冬是根據(jù)對(duì)臟 腑生理功能的基本認(rèn)識(shí)而相應(yīng)編撰的口臟腑之 夕卜，人身的各種組織器官和關(guān)竅筋脈也都有神 司主口《黃庭經(jīng)》說(shuō)，這些神苕離人而去，邪崇就 可能趁虛而入，有關(guān)察后組織的生理功能就會(huì) 失去白所以十要想長(zhǎng)生不死.必須按它說(shuō)的方法， 在靜默中冥想身體內(nèi)各種種的形象容貌，保持 號(hào)它們感應(yīng)和通另夕卜，還必須堅(jiān)持所謂月艮氣積精的修養(yǎng)方 法,服氣.又叫食氣，分月艮內(nèi)氣和服外氣立服內(nèi)氣 指的是月艮人體內(nèi)的元?dú)馑路Σ窔庵傅氖欠^宇鉆間的元?dú)?如日精月華等等。枳精，就是通 過(guò)月艮氣而積蓄道教所說(shuō)的生命精華一元精事 同時(shí)汪應(yīng)該注意不要浪費(fèi)右，特別是在性生活 方面要慎重。照書(shū)中的說(shuō)法,服氣積精與存思通 神是相鋪相成的。
《黃雇經(jīng)》在道教內(nèi)丹修煉思煌發(fā)展 史上占 有重要地位,也受到道我之夕卜的人，特別是封建 時(shí)代知識(shí)分子的珍視到 了陸修靜的時(shí)代,道數(shù)經(jīng)書(shū)由于 偽造游 傳已經(jīng)被搞得十分混亂，真的雉辨口 因此需要 人力日以整理弄清傳授源近十去偽存真. 陸修靜 至處搜 訪道經(jīng),曾經(jīng)南詣衡涌，九艇西至雌 眉、青城",足跡遍后半個(gè)中國(guó)口 從公元 437年 起"也著手整理《靈寶經(jīng)》編寫(xiě)《靈寶經(jīng)耳旌公 元 467 年從廬山入京,住在末明帝（公元465 — 4 72年在位 為他修建的崇虛偌中明帝給他看 朝廷收藏的楊羲等人手寫(xiě)的《上清經(jīng)訣》真跡, 讓他整理出道經(jīng)書(shū)目 宋明帝泰始七年（公元 472年），陸修靜完成包項(xiàng)工作才寫(xiě)成《三洞經(jīng) 書(shū)目錄》.其中著錄道經(jīng)和藥方，符圖有 之多,把各種道書(shū)編在一起.需要分門(mén)別類(lèi)，還要竊南北躺時(shí)期的逢裝?講究前后次序，陸修靜整理經(jīng)書(shū)，編寫(xiě)目錄，奠 定 了后來(lái)《道藏》分類(lèi)方法的基礎(chǔ)。《道藏》按“三 洞四輔十二類(lèi)”分類(lèi)，就是在陸修靜的基礎(chǔ)上逐 漸發(fā)展形成的心三洞包括洞真，洞玄、洞神.洞真類(lèi)收錄的 是《上清經(jīng)》十洞玄類(lèi)收錄的是《英寶經(jīng)儲(chǔ)洞神類(lèi) 收錄的是《三皇經(jīng)旌四鋪包括太玄、太平太清、正一。這四部據(jù) 說(shuō)是為了輔助三洞而設(shè)、所以叫四鋪。各部收錄 的經(jīng)典，在內(nèi)容上有區(qū)分。卜二類(lèi)是.第一本文,第二神符，第三玉訣， 第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八 方法，第九眾術(shù)，第十記傳,第一贊頌于第十二 章表口陸修靜編寫(xiě)《靈寶經(jīng)目，咨《靈寶經(jīng)》分 為這12類(lèi)口后來(lái)的道士進(jìn)一步把其他兩洞經(jīng)典 也按這種分類(lèi)法編排口所以.現(xiàn)存明代官修的 《正統(tǒng)道藏》，三洞各分12類(lèi)土共有36部類(lèi)，再 加上四輔各部經(jīng)典,內(nèi)容更加豐富了，但魏晉以 后歷朝道士彳門(mén)的著作，往往胡舌編入各部之中， 顯得三洞四輔的分類(lèi)名實(shí)不:副，很雜亂。
陸修靜制訂和完善了道教戒律和齋醮儀三 晉南北翱時(shí)期的遣教軌，對(duì)后世道教的影響也很大口道教有一套約束 人道的人的紀(jì)律.叫戒蜘或戒律。戒的內(nèi)容上要 規(guī)定道教信徒應(yīng)該遵守的事項(xiàng)律的內(nèi)容主要 是關(guān)于道士犯戒時(shí)的懲罰條文道教還有一套 彳艮有特色的宗教儀式活動(dòng)，叫齋醺十又叫道場(chǎng) 法事。浦和醮原本是兩回事口 需的原意是齊和 母，即拳神前使白已身心清潔.言行規(guī)矩與表示 對(duì)神恭敬口齋法有好第種，如給神上供物品的設(shè) 供齋，專門(mén)咤素的食素齋.不期眼舌想 一心向 道的心齋等等醮的原意是祭，即祭祀神靈，求 神賜福免災(zāi)。后來(lái),齋和醯逐漸不分成一回 事魏晉南北 朝時(shí)期，道教戒律和齋醮儀軌已 有大的發(fā)展。北朝寇謙之最重視的就是戒律和 前醮儀軌，南朝流傳的三洞道經(jīng)中,很弟 專講各 種戒律，比如《老 春說(shuō) 一白 八十戒》等有的內(nèi)容 則照抄佛教的。這些戒律還需要充實(shí)、完善和規(guī) 范化。齋醮儀軌方面的情形也是如此口陸修靜綜令所了解的道教各派戒律和齋醮 儀軌,整理出一套比較完整的規(guī)定由據(jù)《茅山志》 記載.他寫(xiě)的有關(guān)著作達(dá)100安卷。陸修靜不僅 對(duì)各種道場(chǎng)的作法作具體規(guī)定,還從理論上論證 前醮的重要.他說(shuō),齋醮是修道求仙的根 本，其他修煉方法都不能與之相比它上可以得 道成仙白日升天中可以安國(guó)保家｝延年盛壽, 下可以消災(zāi)除病,救苦救難。要問(wèn)為什么有這棒 的神效、陸修靜說(shuō)，齋戒醮儀中禮拜、誦經(jīng)思 神這些具體儀式都有講究口人的身體四肢、口舌 和心容易成為病禍的根源。偷竊、殺人等壞事是 身體四股干的彳戀言穢語(yǔ)'是非爭(zhēng)端出自㈠舌： 各種貪募、怨怒期念由心產(chǎn)生口人跪春那里給神 禮拜,能管住身體四月生鼻詠誦道經(jīng)能管住人的口 舌；老槨著神的形象，能管住人的心。送樣好人就 沒(méi)工夫干壞事.也就鏟除了損傷人壽的禍根，所 以能得道成仙這些說(shuō)法中有的內(nèi)容來(lái)自碗教。柞陸修靜身上二體現(xiàn)了道教各派相互融合的 特點(diǎn),也體現(xiàn)T佛道二二教關(guān)系中相互吸收的一 面口。
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