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“有根即是無根，無根即是有根?！?一個平底的茶杯有根，一個圓球無根。如 果根的作用是穩(wěn)定的話，圓球八面圓轉(zhuǎn)而不倒，所以無根反如有根般穩(wěn)定。茶 杯的穩(wěn)定有范圍的限制，超出范圍便如無根般倒下。太極拳舍己從人，根是活 根，是“無根之根”。
“有向無向，無向有向?！币源蚴郑ㄍ剖郑┒裕绻粋€方向進(jìn)攻，對 方很容易化掉進(jìn)攻的方向。但如果掌握了 “八門五步”進(jìn)攻時(shí)把身體作圓體全 面放大，對方因?yàn)槟悴皇菃我环较?，無從走化。全方位是無向的，太極拳采用 全方位開合，是“無向之向”。
“不中乃中，中乃不中”中正安舒乃太極拳之“體”，但在用時(shí)一定要偏。因 為是順地心吸力的，故同時(shí)也一定要沉，這叫“偏沉則隨” 。設(shè)對方從上、下、左、右 任何一方向你進(jìn)攻，試圖破壞你的中心。你一定要順著對方進(jìn)攻的方向，用負(fù) 負(fù)得正、動態(tài)平衡的道理，在不中正求中正。這時(shí)你的身體看斜而不正的，實(shí) 際上是平衡的、中正的，這叫做“斜中正”。如果錯誤地用力頂住對方來力來 維持中正，因?yàn)橹行氖芰?，一定不中正安舒，終至失去中正。
“有力者無力，無力者有力（能量）?！碧珮O拳以“不用力”為最有效率的 方式調(diào)動能量。能量的最大來源是地心吸力，即自身重量及對方的力量和體重。自 己用力，就不能很好地借地心吸力和來力，而且容易被對方利用。太極拳全身 松沉，飽滿開張，不用力就能順利地利用地心吸力（即自重量）。而用力者反而 容易被人利用。所以太極拳是“無力打有力”。
太極拳這種“有無界”的思辨方式，稱為“太極思維”。是講陰陽的辯證 關(guān)系，即“陰中有陽，陽中有陰”，“陰不離陽，陽不離陰”，“陰即是陽，陽 即是陰”。陰陽是互相依存的，就是說陰陽之間還含有“中”的存在。這個隱 而不顯、客觀存在維系于陰 生生不息之'機(jī)”。
此外值得一提的是，拳靜之機(jī)，陰陽之母也”。有人把“動靜之機(jī)” 一句刪去，則不智之甚。因?yàn)榇?乃是自然界（即萬有世界）化生、對待、流行的三大規(guī)律之一?！疤珮O者，無極 而生”講的是“無生有”的“化生”道理?！皠屿o之機(jī)，陰陽之母”是講由“化生” 而帶來的“流行”和“對待”的道理。一而三、三而一，是不能分割的。譜中“動 靜之機(jī)”和“陰陽相濟(jì)”同樣講的是“中”和流動的道理。即生生滅滅、滅滅生生，生 中有滅、滅中有生，有、無、生、滅地流變。如果沒有流變，這個世界也不存在了。
世界是不會凝住的，永遠(yuǎn)是動態(tài)的。太極講的是陰陽，然有“陰、陽”必 有“中”。流行的道理是既不常住于“陰”，又不常住于“陽”，也不常住于 “中”，而是“無?！钡亓餍杏凇瓣?、陽、中”三者之間。有“無?！辈庞小俺！?。同 樣地這“陰陽之母”的太極也必須由“動靜之機(jī)”來維持。猶如人體內(nèi)細(xì)胞不 斷地新陳代謝的“無常”，才能維持我們每個人的“常”。由于每個人生滅、滅 生的“無?！?，才能維持人類長時(shí)期地存在。這就是“陰陽相濟(jì)，方為懂勁” 的道理。也是本文所提及“無根之根、不中之中、有即無、無即有”的“有無界” 的道理一樣，是太極的深層內(nèi)涵。唯其如此，所以太極拳要仿效水、風(fēng)、氣體，練 成流動不居的松柔之體。使對方固體之力“觸之即散”，達(dá)不到其預(yù)期的效果 （因?yàn)樽饔昧θ绻麤]有反作用力，那么這個作用力就等于零），反而變?yōu)橐还伞昂?之即攏”的沖擊流動能量，回饋于自身。所以清代太極拳名手楊祿禪，除了 “楊 無敵”、“楊搬攔”之外，更有一個綽號叫“軟十三”（即練八門五步柔拳者）。江 湖上稱作“軟十三不敢沾”。就是說_旦沾惹上了就會進(jìn)無門退無路，動彈不得，任 其擺布了。
以上講的是“常”和“非?！?，“有”和“無”的道理，非常粗淺。學(xué)習(xí) 太極拳的方法應(yīng)該以悟?yàn)橹鳎瑢W(xué)者不管從哪一派太極拳入門，都不能以學(xué)會拳 架為最終目標(biāo)。必須進(jìn)一步領(lǐng)悟其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，并有所改進(jìn)和提高，而對拳術(shù)有 所貢獻(xiàn)。
太極拳至高深境界是“無為法”。此有故彼有，此無故彼無，你生什么心，我 生什么法，心滅則法滅，也就是《道德經(jīng)》中說：“為學(xué)日益，為道曰損，損 之又損，以至于無為?！奔础叭f法歸于一法，一法歸于無法，無法才是真法”。如 按佛家《金剛經(jīng)》的說法，最 后還得加一句“我說真法，即非真法，是名真法”，通過雙 重否定，意即“道法自然”，回歸到自然境界中去了。此外哲 學(xué)上的“無”，不等于絕對的“零”，而是“隱”。是“隱而未顯”的意思，這也是必須明白的。
王先生所說的這些，其實(shí)也就是帶禪佛（“莊禪”）色彩的整個中國文化 的特征。筆者以為，建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國文化，一 定意義上是一種“以虛求實(shí)”的文化。在這里，“虛”是手段，“實(shí)”是目的；所 謂“認(rèn)認(rèn)真真搞形式、嚴(yán)嚴(yán)肅肅走過場”，“陽奉陰違、陰奉陽違”，“掛羊頭來賣 狗肉、挾天子以令諸侯”，在“虛晃一槍”表面功夫背后，是“如假包換”的 個人實(shí)惠。這跟“以實(shí)求虛”的西方文化形成鮮明的對照。西方人的手段往往 是“實(shí)”的，目的則往往是“虛”的：他們通過各種具體的實(shí)證分析、試驗(yàn)探 測、邏輯推演，去追求什么絕對、普遍、純粹、永恒、真理、正義、不朽、上 帝等虛無飄渺的東西。中國式的“以虛求實(shí)”，往積極方面的發(fā)展，可以形成 極為高明的個人技巧；但在消極方面的發(fā)展，則有可能妨礙社會整體的進(jìn)行。所 以有人比喻說，太極拳作為個人技擊技術(shù)，確實(shí)相當(dāng)高明；但在社會工作上，也 人人來個“太極推手”，事事都“張網(wǎng)設(shè)套”、“引進(jìn)落空”而讓別人總是“有力 不得力”和“有力無處使”，那整個中國便將是“一盤散沙”。
（二）人道：性情志趣
任何文化現(xiàn)象和文化活動都不能離開“人”這個主體。太極拳作為一種操 作技術(shù)，是圍繞人的內(nèi)外各種需要和滿足而展開和升華的。其所遵循“天道” 的客觀規(guī)律，也是要通過“人道”的主體規(guī)定而體現(xiàn)出來并加以評價(jià)的。我們 的古人認(rèn)為：“天道”的陰陽、有無，本于“無極”或“太極”本身的不斷演 化，“人道”的性情、志趣，則本于“天命”或“天理”的具體流行；而這“無 極”、“太極”跟“天命”、“天理”，在實(shí)質(zhì)上又是同一個問題的兩個方面。性 情志趣是融入人類生命體內(nèi)那“天理”的自然表現(xiàn)。在實(shí)際生活中，人們一方 面基于“無極”、“太極”的“理一分殊”而“格物致知”，用精神“內(nèi)向運(yùn) 動”來把握普遍性的“天理”；而另一方面則又基于“氣化萬物”而“身體力 行”，讓精神“外向運(yùn)動”去“踐履篤行”實(shí)施內(nèi)在的道德律令。這也是一種“雙 向的運(yùn)動”，但它跟西方人所說“在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界”的“雙 向運(yùn)動”意味又剛好相反。中 內(nèi)后外”，而西方式的“雙 把握武術(shù)文化的本質(zhì)特征，本
道”相應(yīng)的“人道”范疇，引入“目的意義”的價(jià)值坐標(biāo)，簡要探討“人道” 關(guān)于性情志趣的若干歷史規(guī)定，即人類生命意義的社會表現(xiàn)問題。
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