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《易傳?系辭上》 云：“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也?！标庩栔雷匀蛔兓?所成的叫做“性”，而“性”則是“物”的根本，在這里即是“人之所以為人” 的理由?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性”，這就是說“性”是自然“天生的”，它 是人的生活之根本。我們知道，中國古代哲學(xué)家往往認(rèn)為人生哲學(xué)的準(zhǔn)則就是 自然本體的法則；而自然本體的根本原理，同時(shí)也就是人生哲學(xué)的根本原理。就 這樣，自然與人生分而不分，不分而分，緊密地聯(lián)系在一起。由此性情范疇也 就跟陰陽、有無、動(dòng)靜、本末、體用等范疇具有相同的結(jié)構(gòu)。我們的古人大多 認(rèn)為“性偏剛而情偏柔，性無形而情有形，性趨靜而情趨動(dòng)，性為本而情為末”。這 就是說，他們一般傾向于把性理解為人的心理本能，把情理解為人性的動(dòng)態(tài)表 現(xiàn)。在中國文化范疇系統(tǒng)中，性情范疇具有多方面的含義。據(jù)學(xué)者們的考證，大 約有下述五個(gè)方面的意思：一指人性與情感；二指人的本質(zhì)與情感活動(dòng)；三指 道德本體與道德本體的作用和表現(xiàn)；四指道德理性與感性情感；五指成佛的佛 性與有情無情的人或物。
在中國文化中，“性”與 早?！渡袝?召誥》記載：“節(jié)變或節(jié)制殷人驕淫的習(xí)性，使曰進(jìn)與善?！渡袝?康誥》記載；“天畏斐忱，民 情大可見?！边@是把人民的情緒或情感作為“天”是否誠心輔助的尺度。告子云： “生之謂性”，又云“食色，性也”，這是從自然資質(zhì)本能的“生性”處立論。而 孔子那“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”之論，則是從社會(huì)環(huán)境造就的“習(xí)性”處展開。由此 涉及人先天的本性與后天的習(xí)染的關(guān)系，可惜并沒有展開論證。把“性”與“情” 作為相對(duì)概念并提,最早是秘 管子 沖中出現(xiàn)的。自此以后,先秦諸子均有論述,但 往往囿于性之善惡屬性，對(duì)性與情本身規(guī)定缺乏深入的研究。道家由此還另辟蹊 徑，干脆否定人的情感、欲望和道德理性、禮法等一切束縛，追求絕對(duì)精神自由。他 們所說的“無情”，就是想通過不動(dòng)感情，一切因循自然、不加作為、不求得失，達(dá) 到“天地與我并生、萬物與我齊一”境界。他們認(rèn)為這才是一種“真性情”。荀 子則總結(jié)先秦諸子學(xué)說，對(duì)性與情從自己的立場(chǎng)去加以規(guī)定。他認(rèn)為，“凡性者，天 之就也”，是自然生成的?！安皇露匀恢^之性”；而情則是性的表現(xiàn)，“性之 好惡喜怒哀樂謂之情”。所以，“性者天之就也，情者性之質(zhì)也”，二者緊密相連。
漢魏以來，性情之辯有了比較大的發(fā)展，特別是其中“越名教而任自然” 和“自然養(yǎng)生說”，對(duì)中國文化環(huán)境下那人的個(gè)性解放探索，有著相當(dāng)重大意義。與 此同時(shí)，還有佛教的“佛性”理論影響，“不以生累其神，不以情累其性”，提 出要用“戒、定、慧”去克服“貪、嗔、癡”和破除“一切煩惱”，并由此通過“漸悟” 或“頓悟”而得到解脫，“證得無上菩提妙覺”。隋唐以降，韓愈、李翱提出“道統(tǒng)” 問題，并由此論述性情之分，指出“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而 生也?！庇诖碎_了宋元理學(xué)性情理論的先河。在宋元理學(xué)中，雖然不同人物的 具體傾向并不一致，但總的都通過“心統(tǒng)性情”和“性體情用”之說，利用本 末、體用、動(dòng)靜和已發(fā)、未發(fā)等范疇，對(duì)性情問題作出過細(xì)的分析，并使之上 升到本體論的位置。明代陸王心學(xué)，否定了程朱理學(xué)從“形而上道德理性之性，發(fā) 為形而下道德感情活動(dòng)”的形上與形下的對(duì)待，把外在的道德理性轉(zhuǎn)化為人心 主體內(nèi)在的道德意識(shí)、道德感情，又把自我主體道德意識(shí)擴(kuò)充為宇宙本體的心 或良知，使作為性的仁義禮智回到喜怒哀樂之情的自然人性之中，由此孕育了 近代某種類似“跟著感覺走”的思想解放運(yùn)動(dòng)。而這些心性修養(yǎng)考慮，又統(tǒng)統(tǒng) 被道教吸收進(jìn)“性命雙修” —— 的“內(nèi)丹”修煉實(shí)踐當(dāng)中，并逐步滲入武術(shù)的實(shí)踐里面。
武術(shù)文化中的性情范 疇，反映了武人的內(nèi)在人性
中國伸琉武術(shù)文化論福
自覺以及相應(yīng)的外顯行為表現(xiàn)。它同時(shí)具有對(duì)主流文化認(rèn)同順應(yīng)和改造超越雙 重性質(zhì)，并集中地體現(xiàn)為“率性仁勇”、“盡性立命”的人生境界。這里所說的“率 性”，突出了 “順天從性”的自然生命和“事在人為”的執(zhí)著追求兩個(gè)方面的 對(duì)立統(tǒng)一。其主要內(nèi)涵，一是認(rèn)識(shí)自我、徹見真性，二是適性任情、瀟灑自信，三 是因應(yīng)隨變、無為而無不為。由此中國武人大多追求率性而行、任氣不羈、亮 直無偽、棱角分明、當(dāng)行則行、無所規(guī)避、寧折不彎、決不茍且，處處流露出 崢崢傲骨，絕不隨波逐流的主體性生命本真和生命意志。這里所說的“仁勇”，突 出了 “無私無畏”的理想人格和“舍己為人”的奉獻(xiàn)精神。其主要內(nèi)涵，一是 扶危濟(jì)困、見義勇為，二是重氣輕死、仁者必勇，三是天命在我、普度眾生。由 此中國武人大多講究急公好義、疾惡如仇、路見不平、拔刀相助、不畏強(qiáng)暴、不 避艱險(xiǎn)、信守諾言、知恩圖報(bào)、殺身成仁、舍生取義，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著剛正不阿、寧 折不屈、頂天立地的英雄氣概和人格精神。由于義字在胸、無私無畏、仁者必勇、出 自本真，自當(dāng)能勘破生死、敢于赴難、立心高明、俯視一切。對(duì)于武人的這些 性情特點(diǎn)，我們可以從其追求的心理素質(zhì)、精神品格、和人生境界三個(gè)層面去 進(jìn)一步加以分析。
關(guān)于志趣唐?孔穎達(dá)《春秋左傳正義》曰：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！?所以，志趣當(dāng)是性情個(gè)體化的社會(huì)性展開，有點(diǎn)接近現(xiàn)代人理解的理想人格和 行為方式概念。我們的古人認(rèn)為，志為“心之所之”，趣為“意之所向”，都 是指人心在“外感于物”后，精神上趨向于一個(gè)較為恒定的、具有正面價(jià)值的 目標(biāo)的心理過程。跟西方式意志、興趣范疇比較，這中國式的志趣概念似乎內(nèi) 在地包含了更多的社會(huì)價(jià)值和個(gè)性傾向的規(guī)定，但其表現(xiàn)又在一定程度上揚(yáng)棄 和超越了這些社會(huì)價(jià)值和個(gè)性傾向的具體內(nèi)容，頗為接近于指“作為人與生俱 來的心靈能力”，因而較意志和興趣的社會(huì)心理內(nèi)容顯得更為根本，并由于它 是大自然“生生不息”的必然 性在人類身上的體現(xiàn)而跟“天據(jù)聞一多先生的考證，志 的基本意義有三個(gè)層面：
“一、記憶，二、記錄，三、懷抱”。這三層含義的最后落腳點(diǎn)都集中為心理意向?？?古代用法，所謂“志”除了一般意義上的“心之所之”、“心之所期”以外，還 有“天之所授”、“性所自含”、“道的體現(xiàn)”、“人心之主”等多方面含義，內(nèi) 涵偏于認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)。孔穎達(dá)《毛詩正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖 有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志”，強(qiáng)調(diào)心“感物而動(dòng)”后，卻尚未 發(fā)表而暫“蘊(yùn)藏在心”的意念情懷?！盾髯?解蔽篇》也云：“人生有知，知 而有志，志也者，臧也?！标埃床?。這里說的都是記憶。后面所說的記錄和 懷抱均由此引申而來?！鞍l(fā)見于言，乃名為詩”；把“記憶”下來的心理意向“記 錄”為言，發(fā)表出來于是也就成了 “詩”。而在這背后“藏于心而動(dòng)并欲有所 適者”，也就是“懷抱” ?？鬃釉疲骸邦粮餮誀栔尽?，就是問弟子們的懷抱如何。他 自述其志是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”表述了儒家的人倫理想懷抱。由 此可見，志乃感物體道而生，為人心顯現(xiàn)性體本然的指向性，是一定社會(huì)實(shí)踐 的精神產(chǎn)物。
至于所謂“趣”者，則為“趣者趨也”，有思想情感方面的趨向、意向、意味、興 味、趣味和取舍、快速等方面含義，主要表達(dá)某種心情上“定向而疾行以赴之” 的意思；內(nèi)涵偏于美學(xué)和藝術(shù)。它著重指一種“快意于心”和“賞心悅情”的 人生情味、“異乎尋常”和“反常合道”的美感興奮、“自得自媒”和“陶然 欣然”的精神旨向，表現(xiàn)出“一片生氣”和“高度靈機(jī)”的生命情調(diào)或格調(diào)。這 是人生主體在一定情境中自然感到的特殊美感，審美主體由此可以發(fā)現(xiàn)奇巧之 趣、創(chuàng)造怡樂之趣、品嘗獨(dú)特趣味。它表現(xiàn)了人類精神生活的一種追求對(duì)生命 之樂的感知，是人類審美感覺上的一種自足?！叭ぁ敝煌谝话愕那橐?，在 于它往往指的是對(duì)于人生自然的一種由衷喜愛，并表現(xiàn)為一種快意于心的歡欣 之情和陶然之美。
道"相通。
如果說性情范疇是就人性的內(nèi)外基本關(guān)系來提問題的話，志趣范疇則是就 人性的具體社會(huì)走向表現(xiàn)來提問題的，屬于人的思想感情及相應(yīng)的外部表現(xiàn)，其 “主體性”和“操作性”都明顯加強(qiáng)。
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