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武術(shù)與中醫(yī)的發(fā)展可謂是相互促進的。武術(shù)活動中的受傷，為中醫(yī)骨傷科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng) 造了大量的臨床契機，如金創(chuàng)藥、續(xù)命丹、接骨膏等一系列傷科藥品的發(fā)明；反過來，中醫(yī)藥 的一些保健治療方法也為武術(shù)家日常的鍛煉和受傷后肌體的恢復(fù)提供了保障，如練功后的藥浴 與針灸就可以舒經(jīng)活血、解除疲勞、消除炎癥，從而增加功力等。由于武術(shù)與中醫(yī)有著不解的淵源，近現(xiàn)代以來，出現(xiàn)了一大批武術(shù)傷科名家。在整復(fù)骨折 與脫臼時，他們的手法純熟自如，在功力與技法有機結(jié)合下，牽、端、擠、接，正確而敏捷， 理筋通絡(luò)，推拿、按摩，獨造妙境。眾所周知的黃飛鴻就是武術(shù)傷科的專家。他從小就隨父親 采藥行醫(yī)、習(xí)武練功，成年后接管父親的“寶芝林"藥鋪。黃飛鴻醫(yī)術(shù)武功并蓄，針灸推拿并 用，將武術(shù)傷科運用得出神人化。河北戳腳翻子拳大師王枝國不僅培養(yǎng)出像王占鰲、徐兆熊等 一代武術(shù)名家，而且在武術(shù)傷科方面也名噪一時。他百年之后，鄉(xiāng)親為他豎立了一座“善德 碑”，以表彰其精武良醫(yī)之功德。武功體療是武術(shù)傷科特色診療手段，主要體現(xiàn)在推拿按摩上，其產(chǎn)生于踢打摔拿的武術(shù)傷 科急救處理條件下，在治療一些傷病癥和急救點穴等方面有獨特的治療方法和寶貴的臨床經(jīng)驗。 一般按摩醫(yī)師對人體結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)穴位、病情病理都是比較熟悉的，關(guān)鍵問題就是缺乏施術(shù)的特 殊動力——“內(nèi)勁“內(nèi)勁"主要是通過中國傳統(tǒng)武術(shù)如太極、形意、八卦、八極、大成等拳 種中的樁功訓(xùn)練獲得的。普通按摩師不具有這種“內(nèi)勁"，所以在給人治病時，幾乎全身都處于 緊張用力的狀態(tài)，顯得很吃力，按摩完后往往要累出一身汗。而武術(shù)傷科醫(yī)生則將自身功力與 氣功等獨特功法與按摩技術(shù)融為一體，能夠隨心所欲地掌握“內(nèi)勁”的收放吞吐。武術(shù)傷科醫(yī)生與普通按摩師的優(yōu)勢還表現(xiàn)在：人體的一些深層病變，采用一般手法時勁力往往達不到病灶 處，而用內(nèi)家武功的發(fā)力法在其病灶對應(yīng)的表皮驟然發(fā)出一股螺旋性的“穿透力”，在患者表皮 不覺疼痛下就會使病灶處受到“內(nèi)勁”的強烈沖擊而起到“攻堅散塊，祛瘀疏阻”的作用。武功中講究的“意念”在進行推拿施術(shù)時也有重要作用。當(dāng)術(shù)者的手撫觸患者身體某部位 時，意念早已直透該部位到對面甚至更遠，從而在大腦意識的支配下使意、氣、力三者緊密結(jié) 合，以指代針，以掌代藥，將功力通過選定的穴位輸入經(jīng)絡(luò)之中宣導(dǎo)氣血，通經(jīng)活絡(luò)，平衡陰 陽，這和內(nèi)功拳擊入時心與意臺、意與氣合、氣與力合的原理頗為相似。武術(shù)與針灸的關(guān)系也十分密切。據(jù)黃歲松《黃氏家傳針灸》一書介紹：黃石屏針法的特點 之一就是必須精通少林拳術(shù)和內(nèi)外氣功，才能將全身精、氣、神三寶運于二指之上；然后施于 患者患處。他在回憶黃石屏治病時的情景說：“必先臨診切脈，沉吟良久，立眉目，生殺氣，將 左右兩手握拳運力，只聞手指骨啪啪作響。然后操針在手，擦磨數(shù)次，將針纏于手指上，復(fù)將 伸直者數(shù)次，銜于口內(nèi)，手如握虎，勢如擒龍，聚精會神，先以左手大拇指在患者身上按穴， 右手持針在按定穴位處于點數(shù)處，將針慢慢以陰勁送人肌肉內(nèi)，病者有覺痛苦，直達病所，而 疾霍然。”針灸療法在結(jié)合了武術(shù)與氣功后，更能迅速激發(fā)人體的自然潛能和免疫能力，正如所謂的 “刺之要，氣至而有效”，從而達到神奇的治療效果。就像同是一拳，分別由武術(shù)家、拳擊家或 者是普通人打出，看上去都漫不經(jīng)心、大同小異，實際上其速度與力量自是不可同日而語、相 提并論的。古人對武術(shù)的“內(nèi)外兼修”也有一定的認(rèn)識和實踐。當(dāng)時，由于古人們居住的房屋簡陋， 腿部受濕氣侵襲嚴(yán)重，大多數(shù)人都患有嚴(yán)重的腿部疾病。先民們在手舞足蹈中，發(fā)現(xiàn)搖動筋骨 可以通利關(guān)節(jié)、緩解疼痛，于是一些部落的首領(lǐng)“教人引舞以利導(dǎo)之”。武術(shù)的祛病健身功能也 由此可見端倪?？傊?，醫(yī)易為武學(xué)之綱，武學(xué)為醫(yī)易之用。醫(yī)、武在本質(zhì)上是相通的，它們都是為人類健 康服務(wù)的，值得習(xí)武者傳承并發(fā)揚光大。
一、武術(shù)與中醫(yī)的關(guān)系
中醫(yī)學(xué)是在唯物主義元氣論的哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。元氣論認(rèn)為，世界萬物的本源是元 氣，元氣是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它充塞于宇宙，連續(xù)不斷、流動不拘、變化無窮。聚則成 形而有力；散則無象而柔弱。元氣是不可分割而互相聯(lián)系和作用著的整體。中醫(yī)學(xué)的根本特點 和優(yōu)點，就是它的整體論。它把人體視為一個臟腑、表里器官有機聯(lián)系和作用著的整體；又把 人體置于同宇宙萬物互相聯(lián)系和作用著的整體中；還把形體與精神視為互相聯(lián)系著和作用著的 整體。可見，中醫(yī)的整體觀點，包括人天相關(guān)、臟腑相關(guān)和形神相關(guān)等豐富的內(nèi)容。元氣以“氣化”的作用使世界萬物不斷地變化和發(fā)展。氣作為統(tǒng)一體便分成互相對立的陰 陽兩個方面，互相依存、互相為根，陰陽在對立斗爭中互相消長和轉(zhuǎn)化。同時，中醫(yī)也引進 五行學(xué)說一以木、火、土、金、水這五種常見物質(zhì)的性質(zhì)之間的互相聯(lián)系和制約的觀念，去 概括世界萬物間相生相克的關(guān)系，以此為模型去認(rèn)識世界萬物以及人體臟腑之間的互相聯(lián)系和 制約形成的有序關(guān)系。同樣，中華武術(shù)是以整體論為思想基礎(chǔ)。陽陽五行說在武術(shù)中的應(yīng)用也是廣泛的，不少拳種就直接以太極拳、八卦拳、形意拳等名稱命名。武術(shù)理論中引進了周易八勢、陰陽五行的思 想并具體應(yīng)用到拳術(shù)的方位、體值、升降、開閱、伸屈、收放等套路設(shè)計之中，且發(fā)生了非常 奇妙的效應(yīng)。中醫(yī)的臟腑學(xué)說認(rèn)為心、肝、脾、肺、腎等五臟和胃、小腸、大腸、膽、膀胱、三焦等六 腑，是互相聯(lián)系和制約著的有機整體。例如，肺與皮毛相表里，皮毛為風(fēng)寒所襲可以引起肺的 咳嗽；肺有毛病也可使皮毛漸染惡寒；又如，肝開竅于目，眼病治肝?？墒盏狡嫣氐男Ч?。 表里臟腑之間是通過經(jīng)絡(luò)及其中的氣血互相貫通和屬絡(luò)的，經(jīng)氣便成為表里臟腑聯(lián)系成有機整 體的物質(zhì)中介。武術(shù)中也處處應(yīng)用這種臟腑經(jīng)絡(luò)的理論，去達到技擊、保健等方面的目的。如 武術(shù)中的點穴，就是以中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)穴位的理論為基礎(chǔ)的，其他如武術(shù)中以外動（肢體）去導(dǎo)引 內(nèi)動（臟腑），使臟腑得到很好的鍛煉，在保健中有極好的作用，這又是中華武術(shù)與兩方體育或 其他武技的差異中的重要特點。中醫(yī)學(xué)的辨證論治學(xué)說認(rèn)為，在病原物作用下，引起病人在整體功能上的病理反應(yīng)，這便 是病“征”，中醫(yī)就是著眼于反映人體整體和有關(guān)臟腑的陰陽偏盛偏衰為綱的病理態(tài)的“征”, 并以此為基礎(chǔ)來進行整體的調(diào)整去治病。故《內(nèi)經(jīng)》中說：“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為 期?！比梭w恢復(fù)了陰陽的相對平衡，也便恢復(fù)了人類從長期進化過程中獲得的抗病能力和修復(fù)能 力，從而使疾病痊愈。綜上所述，武術(shù)與醫(yī)學(xué)都以元氣論中的整體論為基礎(chǔ)。所以，武術(shù)與中醫(yī)學(xué)有著密切的 關(guān)系。
二、武術(shù)與中醫(yī)文化的交融性
（一） 文化哲理方面
武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同屬人體文化的范疇，兩者有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，在同一文化區(qū)域 內(nèi)，相互融合、滲透，共同豐富與發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的建立是以唯物主義元氣論的哲學(xué)為基礎(chǔ)的。 而武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論完整地吸收，形成了自己的理論體系，即形神合一、內(nèi)外兼修的養(yǎng) 身思想與健身之道。武術(shù)的許多拳種的練功就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進行的。
（二） 治病原理與方法
陰陽是對事物屬性的概括。陰陽表示兩個相互對立的事物，或同一事物內(nèi)部的相互對立的 兩個方面。由于任何事物都是對市統(tǒng)一的，所以都包含著陰陽兩個方面。一般來說，“陽”的范 疇包括：事物具有明顯活動的、向外的、向下的、興奮的、光亮的、溫?zé)岬?、剛強的特性；?反，“陰”的范疇包括：具有相對靜止的、向內(nèi)的、向下的、抑制的、黑暗的、寒冷的、柔弱的 特性。人體是有機的整體，一切組織結(jié)構(gòu)既有機聯(lián)系，又相互對立。這種關(guān)系可以用陰陽的屬 性來劃分。就人體的上下來說，上部屬陽，而下部屬陰；就內(nèi)外而言，外部屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰; 就是單內(nèi)部也有陰陽之分，六腑為陽，五臟為陰，等等（如果繼續(xù)劃分，還可以繼續(xù)細(xì)分下 去）?？傊梭w上下、內(nèi)外各組織結(jié)構(gòu)以及每一組織結(jié)構(gòu)本身，都可以用陰陽來概括說明，正 如古人所說“人生有形，不離陰陽”。
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