|
|
導(dǎo)引，作為傳統(tǒng)的養(yǎng)生法和健身、療病的有效手段，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，早 在先秦時(shí)期，就為“彭祖壽考者之所好”。在其后的兩千多年的歷史上，它不僅一直為醫(yī)家和 養(yǎng)生家所廣泛采用，而且在道教和佛教界也廣泛地用作修煉身心的方法，特別是我國(guó)土生土 長(zhǎng)的道教，更把導(dǎo)引作為長(zhǎng)生不老的主要修煉方法。
第一節(jié)健身導(dǎo)引概述
一、健身導(dǎo)引的特點(diǎn)
健身導(dǎo)引，在《莊子?刻意》中已指出，它是來自“導(dǎo)引之土，養(yǎng)形之人”。后來華佗在向 他的弟子吳普傳授五禽戲時(shí)亦說：“古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鳴顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)， 以求難老。”華佗所說的“古之仙者”與莊子所說的“導(dǎo)引之土，養(yǎng)形之人”，即是古代的養(yǎng)生家， 這類導(dǎo)引的最初功法，一般都以《莊子?刻意》中所說的為代表，即“吹響呼吸，吐故納新，熊 經(jīng)鳥伸”。但究竟如何進(jìn)行，有各種不同的解說。自華佗山此而提出“五禽戲''后，便使這類導(dǎo) 引成為一般人可以接受的一種健身法。以后又出現(xiàn)八段錦、易筋經(jīng)，與此并列，被稱為我國(guó) 古典導(dǎo)引術(shù)的“三大系統(tǒng)這三大系統(tǒng)都可列入健身導(dǎo)引。這類導(dǎo)引，實(shí)際上就是我國(guó)古代 的健身體育。發(fā)掘、繼承和發(fā)展這類導(dǎo)引的精華，對(duì)于建立具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的我國(guó)式 的健身體育，具有十分重要的意義。健身導(dǎo)引雖然最初出自古代的養(yǎng)生家，但在其后的發(fā)展進(jìn)程中，又為醫(yī)家所重視，上而 說到的華佗就是漢末的著名醫(yī)家，以后歷代的醫(yī)家都是如此。因而又滲入中醫(yī)養(yǎng)生理論和方 法，使它與治病導(dǎo)引、補(bǔ)益導(dǎo)引一樣，都以中醫(yī)理論為指導(dǎo)。這是健身導(dǎo)引、補(bǔ)益導(dǎo)引和祛病導(dǎo)引的共同特點(diǎn)。但同時(shí)，又由于它是我國(guó)古代導(dǎo)引法 中相對(duì)獨(dú)立的一支，因而又具有不同的特點(diǎn)。
（一）健身導(dǎo)引在目的上以強(qiáng)身壯力為主
健身導(dǎo)引不像祛病導(dǎo)引那樣，針對(duì)一定的病癥，“辨證施治”：也不像補(bǔ)益導(dǎo)引那樣，針 對(duì)一定的“虛”、“實(shí)”證，“虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之”，或“以時(shí)行功，以經(jīng)治病、而是以強(qiáng)身壯力 為指歸。上面所述的“為壽”和“難老”即是這類導(dǎo)引的目的之所在。因而這類導(dǎo)引并不針對(duì)具 體病癥的需要，而是作為強(qiáng)身健體和壯力的一種手段。五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等具有套路 形式的導(dǎo)弓1法，不僅具有健身的功能，而且成為習(xí)武練拳的基本功。
（二）健身導(dǎo)引在功法上多為動(dòng)功
在導(dǎo)引法中，健身導(dǎo)引多為動(dòng)功。我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家很早就提出運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身，認(rèn)為 強(qiáng)身莫善于習(xí)動(dòng)，一身動(dòng)則一身強(qiáng)。導(dǎo)引法中的動(dòng)功就是在這種理論指導(dǎo)下發(fā)展起來的。這 點(diǎn)在第一章中已述，這里不再重復(fù)，這里要說的是，在導(dǎo)引法動(dòng)功中雖然有一些功法是用于 治病和保健的，但更多的功法則是用于強(qiáng)身壯力的。各種動(dòng)功都有不同程度的運(yùn)動(dòng)量，其中 用于強(qiáng)身壯力的動(dòng)功運(yùn)動(dòng)量都是較大或相當(dāng)大的。健身導(dǎo)引雖然是以肢體運(yùn)動(dòng)為主，但它又 與一般的體育運(yùn)動(dòng)有所不同。它是通過一定的練功姿勢(shì)、呼吸和意守等手段，在大腦相對(duì)安 靜狀態(tài)下進(jìn)行的一種動(dòng)靜相兼、內(nèi)外結(jié)合、松緊互用、剛?cè)岵?jì)的肢體運(yùn)動(dòng)，是一種“外動(dòng)內(nèi) 靜，“動(dòng)中求靜”的鍛煉方法，對(duì)身體起著動(dòng)靜相互促進(jìn)的作用。
（三）健身導(dǎo)引在形式上已組合呈套路
由于健身導(dǎo)引是著眼于人體的全面鍛煉，形式便由多個(gè)單式組呈復(fù)合式，并且每式之間 又是緊緊相扣的。它突出的形式是八段錦和太極拳。八段錦被形象地稱為如“織錦”，含有“連 綿不斷”之意；亦說如八卦，“循環(huán)次第轉(zhuǎn)《周易?說卦》把人身看呈是八卦的體現(xiàn)：“乾為 首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口，“特別足坐式八段錦，對(duì) 人體的這些部分都涉及。同時(shí)人體的這些部分并不是機(jī)械的，而是有機(jī)聯(lián)系的，相互制約的， 八卦的這些組呈部分亦是如此，并且是運(yùn)動(dòng)的，順時(shí)針式的循環(huán)次第轉(zhuǎn)。至于太極拳的“八門 五步”更是如此。
二、健身導(dǎo)引的手段及其作用
健身導(dǎo)引主耍是通過肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和意念活動(dòng)這三種手段來對(duì)人體產(chǎn)生作用的。 這三種手段的作用雖然各不相同，但按其對(duì)人體“氣息”的影響來說，不外乎“升、降、開、介” 四種作用。這二種手段及其對(duì)“氣息”產(chǎn)生的四種作用，又是相互影響、相互促進(jìn)和相互制約的。
（一）健身導(dǎo)引的意念活動(dòng)及其作用
“意念”是我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)中普遍采用的一種以心理活動(dòng)調(diào)控生理活動(dòng)的方法。同樣，在 健身導(dǎo)引中也被廣泛采用。因?yàn)椋瑢?dǎo)引無(wú)論是肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)，都不同于自然狀態(tài)的肢 體活動(dòng)和呼吸活動(dòng)，它是一種受意念調(diào)控的肢體運(yùn)動(dòng)和吐故納新運(yùn)動(dòng)。通常所說的“意守”即 把意念活動(dòng)集中地“守”在人體的某一部位，或某一事物，或某一詞義上，等等，而避免另外 的動(dòng)因?qū)λ母蓴_。"意''是大腦的活動(dòng)，"意守'’是由大腦主宰的。所以被“意守”的部位與大腦 的相應(yīng)部位之間就建立了聯(lián)系，在大腦的相應(yīng)部位就形成了集中的活動(dòng)中心。由「人體有了 大腦這個(gè)活動(dòng)中心的存在，并且由此向有關(guān)的組織器官不斷地發(fā)出良性“沖動(dòng)”（即生物電變化， 古人稱為“媒）人體有關(guān)組織和器官，也就不斷地發(fā)生能量的變化。這種變化，又由「意念 活動(dòng)的不斷強(qiáng)化而得到加強(qiáng)。導(dǎo)引理論上所說的“心到意到，意到氣到，氣到力到“，就是指 意念和意守的作用。“意守”是導(dǎo)引健身活動(dòng)中，對(duì)意念活動(dòng)的鍛煉。而意念活動(dòng)又是導(dǎo)引健身活動(dòng)的始動(dòng)的 主導(dǎo)環(huán)節(jié)。導(dǎo)引健身通過意念活動(dòng)對(duì)身體施加影響的途徑，主要有三個(gè)方面：一是意念活動(dòng) 對(duì)體內(nèi)“氣息”影響的作用；二是意念活動(dòng)對(duì)呼吸施加影響的作用；三是意念活動(dòng)對(duì)肢體運(yùn)動(dòng) 施加影響的作用。就其對(duì)人體氣息的影響所產(chǎn)生的作用來說，概括起來可分為升、降、開、 合四種。以臍內(nèi)中丹田為中心，意守臍以上的部位，例如“膻中穴”（在兩乳之間）、“印堂穴”（在 兩眉之間）、“百會(huì)穴’’（在頭頂正中），等等，皆可引導(dǎo)“氣息”上升。反之，意守臍以下部位， 例如“氣海穴”（在臍下1.5寸處）、“關(guān)元穴”（在臍下3寸處）、“會(huì)陰穴”（在前后陰中心）、“涌泉穴”（在 腳心處），等等，皆可弘導(dǎo)“氣息”下降。意守的部位越偏上，氣息就上升得越高；反之，氣息 就下降得越低；意守部位居中的，則可使氣息中和。故有些養(yǎng)生家把臍內(nèi)視為人體的中心稱 為“中丹田: 意守中丹田，可使氣息中和，不致有所偏盛。因?yàn)榇颂幹饕瞧⑽钢冢?守此處，在臨床上可見到消化系統(tǒng)功能有顯著改善，并可由此反射性的地對(duì)相應(yīng)部位的生理 功能引起一系列的良好變化。因此一些內(nèi)功修煉者把意守中丹田視為“筑基之法''。至于意守 的“開合”作用，自臍內(nèi)以意領(lǐng)氣向外擴(kuò)展的為“開' 練功者有氣息向外充盈的感覺；反之， 從身體四肢遠(yuǎn)端和體表部分以意領(lǐng)氣向臍內(nèi)收合的為“合”，練功者會(huì)有氣息向內(nèi)集聚充實(shí)的 感覺。意念的開合多半是交替進(jìn)行的，“開"偏于用，“合”偏于養(yǎng)。開以合為本，本在意守中 丹田。
（二）健身導(dǎo)引的呼吸運(yùn)動(dòng)及其作用
健身導(dǎo)引的呼吸運(yùn)動(dòng)亦稱“調(diào)息”或“吐納”，是在意念主導(dǎo)下進(jìn)行的?！肚f子?刻意》篇中 所說的“吹響呼吸，吐故納新”，即是導(dǎo)引的呼吸運(yùn)動(dòng)。這種呼吸運(yùn)動(dòng)不同于人們的自然呼吸， 自然呼吸是生來具有的，是純粹自然現(xiàn)象、生物現(xiàn)象。而作為人的一種鍛煉手段的呼吸運(yùn)動(dòng) 則是人有意識(shí)地對(duì)呼吸這一自然現(xiàn)象、生物現(xiàn)象的運(yùn)用。就以“吹響呼吸，吐故納新”這一導(dǎo) 引術(shù)式來說，它包含著深刻的鍛煉內(nèi)涵，并不能把此術(shù)式等同于一般的自然現(xiàn)象、生物現(xiàn)象 的呼吸。這里的“吹”、"晌”、“呼"、"吸”分別含有不同的含義，“吹”、“口句”、“呼”是吐故法 的不同運(yùn)用，"吸”是納新法的運(yùn)用。此在前兩章均已談到，這里不再重述。這里要說的是健 身導(dǎo)引中對(duì)呼吸運(yùn)動(dòng)的運(yùn)用。健身導(dǎo)引中，要求呼吸運(yùn)動(dòng)從自然呼吸開始，逐步鍛煉成為腹式呼吸，使它成為易受意 念調(diào)控的鍛煉手段。健身導(dǎo)引的呼吸運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的鍛煉作用，除了可增強(qiáng)呼吸、消化系統(tǒng)的 功能（通過腹式呼吸）外，對(duì)人體的氣息運(yùn)行以及肢體動(dòng)作的升、降、開、合都起重要作用。這 就是吸氣主“升”，呼氣主“降、呼氣主“開、吸氣主“介呼氣主“降，主“開”，是指呼氣運(yùn) 動(dòng)對(duì)人體的氣息有“下降”和“外開'的作用；吸氣主“升"、主"合”，是指吸氣運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的氣息 有“上升”和“內(nèi)合”的作用。但這也不是絕對(duì)的，它還受其他因素的影響。例如，“以意領(lǐng)氣， “氣隨意行''和"意氣相隨、就是“氣''對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生的作用，在一定條件下，它又受意的影響和 引導(dǎo)。因而要有效地發(fā)揮呼吸運(yùn)動(dòng)的鍛煉作用，首先要把呼吸和意念結(jié)合起來，用意念來調(diào) 控呼吸運(yùn)動(dòng)。
瀏覽47次
