|
|
梅花拳第五代祖師楊炳在《習(xí)武序》中說:“動(dòng)而未形有無之間者 幾也?！庇终f:“幾微故幽?！比藗兌贾?，在梅花樁武功鍛煉或技擊中， 練功者都要“彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼微動(dòng)己先動(dòng)”。所謂動(dòng)而未形,即練者 察知對(duì)方剛欲微動(dòng)，自己就先動(dòng)，但尚在欲動(dòng)、己動(dòng)而還未成形的瞬 間，在這個(gè)短暫的瞬間，雖然練功者已開始行動(dòng),但尚未成任何形態(tài)。 “無名天地之始，有名萬物之母,有生于無”。在上述極為短暫的瞬間 里,練功者正處于動(dòng)而未形之際，從練功者的武功動(dòng)作來說，卻是正 處有無之間。對(duì)梅花樁武功來說,不論是練功或是技擊,就是在這個(gè) 動(dòng)而未形之際，有無之間的一剎那，靈感就要激發(fā)，千百種運(yùn)動(dòng)變化 的可能性面臨著最后的抉擇。這是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中最?yuàn)W妙、最關(guān)鍵的時(shí) 刻，誰是左右形勢(shì)的主人呢？楊炳在《習(xí)武序》中說道:“神而明之，化 而裁之，運(yùn)用之妙存乎一心?！蹦芊癜盐者@個(gè)契機(jī)，這是對(duì)練功者的最 大考驗(yàn)。只有心如明鏡一塵不染之人，在心中太極確立、真意泓濃的 情況下，才能在這萬機(jī)待發(fā)的頃刻「神而明之，化而裁之”，巧妙運(yùn) 用。這真是養(yǎng)功千日、用在一時(shí)。莊子說.練功之要在于“得其環(huán)中，御用無窮”。上述的“動(dòng)而未 形、有無之間”就是一切功夫的“環(huán)中”，能否把握而又巧妙運(yùn)用,則全 要看練功者的心是否純凈。《性命圭旨》說:“心空無礙，則神愈煉愈 靈；身空無礙,則形愈煉愈清，直煉到形與神相合，身與心為一，方才 是形神俱妙，與道合真?！边@里說的煉神煉形，即指對(duì)大腦智能的開發(fā) 與武功的訓(xùn)練。心空就是顯意識(shí)被抑制、摒熄一切雜念，這時(shí)潛意識(shí) 活躍，靈感隨時(shí)被激發(fā);身空是指能松肩松胯氣聚丹田，動(dòng)作輕靈而 百脈暢通。最后要一直練到能用潛意識(shí)和靈感來支配動(dòng)作，身與心都 成為太極,稱此為“形神俱妙”，太極之功也就練成。只有在這種情況 下，才能真正把握“動(dòng)而未形，有無之間”的契機(jī)，把武功練得神氣活 現(xiàn)，形神俱妙。武功之妙全在動(dòng)而未形之時(shí)，含而待發(fā)、藏而欲露，一剎那間孕 育著多少生機(jī)。有無之間，正是天地已分、萬物欲生之際，就在這眨眼 的瞬間，卻蘊(yùn)藏著宇宙的奧秘。上章所說的“始而有意，終而無意”或 “有意無意”之間等,是對(duì)練功者心態(tài)的一種要求，走這個(gè)途徑練功可 使萬法歸宗?！笆级幸猓K而無意”是個(gè)練功的過程，“有意無意”之 間是練功時(shí)的一種心態(tài)、意境，它們可以維持一定的時(shí)間?！罢嬉狻本?是這樣練成的，這是學(xué)會(huì)一切功法的訣竅，辦成任何事情的基礎(chǔ)。在 本章中討論的“動(dòng)而未形、有無之間”卻是客觀存在的一個(gè)玄妙的契 機(jī)，在這一個(gè)短暫的時(shí)刻里萬物之變化發(fā)生突然的轉(zhuǎn)折，它們的運(yùn)動(dòng) 發(fā)生飛躍的發(fā)展,這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻的結(jié)束，就意味著一切變化都已成 形，一切運(yùn)動(dòng)都已定勢(shì)，世界已進(jìn)入了常規(guī)。在本書第三章第四節(jié)中講過，世上諸法皆法天象地而來，太極歸 一而去，這是一個(gè)太極復(fù)歸的規(guī)律。太極是宇宙的本體實(shí)相。到底怎 樣才是太極？趙推謙的《六書本義》說:“天地自然之圖,慮戲氏（即伏 羲氏）龍馬負(fù)圖，出于榮河，八卦所由以畫也?！薄兑捉?jīng)?系辭》說:“河 出圖，圣人則之。"八卦由伏羲所作，而八卦之作根于太極圖。太極圖 可能是伏羲之前多少世紀(jì)的人研究之精華，制成圖形刻在玉石之上, 以謀垂久于世。以后地殼變化,這種有圖形的玉石被埋在地下。經(jīng)過 若干世紀(jì)，由于洪水泛濫又被沖刷出土。按《系群傳》記載:太極出現(xiàn) 在黃河、洛水之間。伏蘸氏發(fā)現(xiàn)了這種玉石器上的太極圖.加上個(gè)人 仰觀天地、俯察萬物、近取諸身的各種體會(huì)，才畫出了八卦。因此，古 人有“太極函陰陽，陰陽函八卦之卦”的話。據(jù)邵雍說:“先天者伏羲所 畫之易也。后天者文王所出之易也。伏羲之易，初無文字只有一圖以 寓其象數(shù)。而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。文王之易，即今之 國(guó)電 ”周易朱熹說:“魏伯陽《參同契》,恐希夷（陳拉，字圖南）之學(xué),有些是 其源流?！庇终f:“邵子（指邵雍）發(fā)明《先天圖》，圖傳自希夷，希夷乂自 有所傳，蓋方士技術(shù)，用以修煉?！薄短珮O圖》又稱《先天圖》，或稱《天地 自然之圖》。據(jù)朱熹說:《太極圖》傳自宋代陳拎，陳接得自《參同契》。 《參同契》畫了大量的圖形，以明修煉內(nèi)丹之意。在諸多圖形中最為簡(jiǎn) 易而概括性最強(qiáng)的首推《太極圖況北宋周敦頤著《太極圖說》，提出以太極為中心的世界創(chuàng)成說。這 樣太極就成了宇宙的本體實(shí)相，因?yàn)橛钪媸菑V闊無垠、無始無終而又 復(fù)雜多變的，無論從哪個(gè)角度來認(rèn)識(shí),都是各有其理自有體會(huì)的。上 述前人研究的成果豐富多彩，各有所得。但是太極的全貌和它真正的 本質(zhì)誰也沒有解說清楚。真正的太極仍然還在上述那些學(xué)者們的心 中，自古至今讀者們所看到的太極景象仍然是似是而非的。這并不是 說，宇宙的本體本來就是模糊的,而是由于人類的認(rèn)識(shí)水平和思維方 式所決定的。從目前人類認(rèn)識(shí)的水平和思維方式來看，太極就是似是 而非的，宇宙的本體實(shí)相，天地間一切真實(shí)的東西，都是以似是而非 的形態(tài)存在著。'俗語說:“拳無拳藝無藝,無拳無藝是真藝”。作者之師韓其昌先 生常說:“練拳之人什么時(shí)候能使手不見手、練拳不見拳了，就是真正 的高手?！比缟纤?，真正的拳法就是要抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的契機(jī),契 機(jī)未到時(shí)練功者都是隨緣而動(dòng),隨機(jī)而變。此時(shí)練功者“身空、心空, 無掛無礙”，皆無“我、法二執(zhí)”的自然之態(tài)。也就是說練功者心無雜 念、氣聚丹田、全身松靈，既不受什么拳法、套路的束縛，也沒有什么 出手使手的欲念，一切都在隨機(jī)會(huì)和條件而變,是自然而然的動(dòng)作。 契機(jī)一到，則當(dāng)機(jī)立斷，“忽然，神以役氣，氣以役形，霹靂交心火動(dòng)”。 此時(shí)尚處于動(dòng)而未形、有無之間的態(tài)勢(shì)，拳法之變化鬼神莫測(cè),是拳？ 是腳？什么拳勢(shì)？都無可捉摸。就在這個(gè)短暫的時(shí)刻內(nèi)完全是一幅 “似是而非”的景象。待拳腳已出，則“疾快猛,原來是真意泓濃.震雷 迅發(fā)離火焰烘”，一切已成定勢(shì)，拳腳也都有了形態(tài)。拳法也是法天象 地的結(jié)果，“似是而非”就是對(duì)宇宙奧秘最真實(shí)的模仿,因而這也才是 真正的拳法、武功的精華。第二節(jié)動(dòng)而未形眨眼之功也梅花樁武功在鍛煉或交手、技擊時(shí)，都要做到“彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼 微動(dòng)己先動(dòng)”。這里的“彼不動(dòng)己不動(dòng)”就是我靜待他動(dòng)。當(dāng)梅花樁武 功與人對(duì)練（梅花樁架子的一種特有的鍛煉方式，它可以二人或多人 面對(duì)面地練習(xí)）或敵人當(dāng)前時(shí)，能不受干擾而仍心情保持平靜就已是 很不容易了。人們都知道：“神好清、心好靜”，靜能生慧。此處的 “慧”，并不是指一般的智慧。它是在練功入靜后百脈流暢、心情寬松， 能自然脫離煩惱，忘卻一切欲念和追求,拋開一切功法和世俗規(guī)矩的 約束,進(jìn)入了“無我無法”境界時(shí)的一種絕對(duì)自由自主的心態(tài)。這也是 佛教禪宗所說的“寂知之心”所具有的“自然智”，是一種對(duì)人生、世界 的自然而直覺的根本立場(chǎng)和態(tài)度。練到此功夫者，可直覺到一種超越 生滅和時(shí)空的、無限解脫和自由自在的精神境界。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn) 來說,即大腦內(nèi)顯意識(shí)熄滅、潛意識(shí)活躍、靈感被激發(fā)，當(dāng)然頭腦明智 清醒，有靈敏的感知能力，能迅速地“察敵人之來勢(shì)，審敵人之短長(zhǎng)”。待敵而動(dòng)就要有耐心，善于等待。《易經(jīng)?坤卦》說:“至哉坤元, 萬物資生乃順承天”，凡順天應(yīng)人者必萬事亨通，繁榮昌盛。所謂能耐 心等待者,就是凡事不任由主觀意念的指揮,而是順應(yīng)客觀規(guī)律等待 時(shí)機(jī)?！氨宋?dòng)己先動(dòng)”中的“微動(dòng)”，就是敵正處在“動(dòng)而未形”之際，也 正是我出手制敵的最好時(shí)機(jī)。所謂技擊中的“拳打眨眼之功”，就是要 尋找和把握這種“動(dòng)而未形”的時(shí)機(jī)。只要時(shí)機(jī)一到，我當(dāng)機(jī)立斷迅即 出手，出敵不意、攻其無備，則可打得敵人措手不及。“動(dòng)而未形、有無 之間”的態(tài)勢(shì)和契機(jī)，是運(yùn)動(dòng)變化的自然界客觀存在的，在武術(shù)運(yùn)動(dòng) 中也是隨處可見的，問題在于我們能否找到和把握這種機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@ 種機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，非常短促，必須要有拳打眨眼的功夫才能及時(shí)應(yīng) 付，遲則生變，或已貽誤戰(zhàn)機(jī)。
瀏覽3次
