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“以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有法?！笔墙厝赖淖谥肌?br />
何謂無(wú)限？即打破一切界限。
何謂無(wú)法？即打破一切陳法。
正所謂破而后立，截拳道從一開(kāi)始，走的就是與普通武術(shù)不同的道路?；?者說(shuō)，只有李小龍這樣的性格、這樣的經(jīng)歷，才能孕育出截拳道這樣一種近乎 于橫空出世的全新格斗技法。李小龍反對(duì)花拳秀腿，崇尚直接攻擊，追求速戰(zhàn) 速?zèng)Q、一擊破敵，速度就成了截拳道克敵制勝最基本的保證。
然而，截拳道僅僅是一種武技嗎？正如中國(guó)歷史上大多數(shù)武學(xué)大師在自身 武學(xué)修為上都經(jīng)歷過(guò)武術(shù)、武道兩個(gè)階段一樣，截拳道最初也只是源自實(shí)戰(zhàn)的 技法，但是到了后期，尤其是李小龍的人生閱歷、思考豐富了以后，就賦予了 它更為深厚和廣闊的精神內(nèi)涵。
這，便是道。
道是一種境界，是武技與武學(xué)思想的融合。
而大多數(shù)習(xí)武之人、搏擊高手，其武技都只停留在最初的武技層面。李小 龍為什么會(huì)接受黃澤民的挑戰(zhàn)？因?yàn)槟菚r(shí)候的他需要一場(chǎng)勝利來(lái)奠定自己在華 人武術(shù)界的地位^一?功夫不是靠吹出來(lái)的，而是靠打出來(lái)的，誰(shuí)的拳頭更快、 更硬，誰(shuí)才能在武術(shù)界站穩(wěn)腳跟，李小龍很清楚這一點(diǎn)。但是回到香港后，李 小龍卻拒絕了劉大川的挑戰(zhàn)——在這里我們姑且不論他二人是否在暗中進(jìn)行過(guò) 一次較量，也不去理會(huì)輿論認(rèn)為李小龍身體狀況不佳、害怕一旦失敗對(duì)自己名 譽(yù)有損的傳言。我們只要認(rèn)清一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的李小龍，是不屑與劉大川過(guò)招的。 為什么不肩？因?yàn)槔钚↓堄X(jué)得自己在武學(xué)上的成就已經(jīng)到了 “道”的層面，而 他的對(duì)手，只是一個(gè)“武技”出眾者，既然兩人不在一個(gè)層次上，較量又有什 么意義？
這一點(diǎn)并不難理解，很多武俠小說(shuō)中的掌門(mén)、宗師，都不會(huì)輕易與那些上 門(mén)前來(lái)的挑戰(zhàn)者動(dòng)手，而是派弟子去打發(fā)，既是自重身份，也是看看對(duì)手到底 有多少斤兩。
關(guān)于截拳道的著作已經(jīng)有很多，在這里我不想過(guò)多贅述，讓我最感興趣 的，是李小龍本身的經(jīng)歷和截拳道創(chuàng)造的過(guò)程。就像一個(gè)名人，功成名就之 后，大家看到的都是花環(huán)和掌聲，所有人都在大力宣揚(yáng)他的成功之道，但是他 人生最精彩的部分，卻是白手起家?jiàn)^斗不懈的那段歷程。
這段歷程也許很短，只需一個(gè)機(jī)會(huì)，你就能成為千萬(wàn)富翁?，也許很長(zhǎng)，幾 十年的打拼才會(huì)換來(lái)眾人的認(rèn)可。這既是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、人脈的積累過(guò)程， 也是一個(gè)自我感悟、自我反思、自我升華的過(guò)程。如果把這個(gè)過(guò)程放在武術(shù) 上，經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、人脈，就變成了招式、見(jiàn)識(shí)、體能等技術(shù)層面的提高，這也 是大多數(shù)習(xí)武者必須要經(jīng)歷并且為之耗費(fèi)絕大多數(shù)心血的過(guò)程。
由于武術(shù)的特殊性，人們看重的往往就是技法和招式上的修煉，而忽視了 武學(xué)修為上的提升。當(dāng)然，武技是武學(xué)的前提和保障，沒(méi)有過(guò)硬的拳腳功夫， 縱使理論知識(shí)再豐富，那也只是紙上談兵，難當(dāng)一個(gè)武學(xué)理論家。真正的大 家，會(huì)在提升武技的同時(shí)把對(duì)人生的感悟融入到武術(shù)中去，這就是另一個(gè)層次 的思考了。
戰(zhàn)國(guó)法家變法，商鞅重法、申不害重術(shù)、韓非論勢(shì)。法，便是立法，就是 法家的理論依據(jù)；術(shù)，便是執(zhí)行，是一種操作的手段；勢(shì)，便是天下大勢(shì)，是 一種全局的掌控。三者之中，申不害在韓國(guó)的變法只是流于技術(shù)層面，取得的 成效最小，進(jìn)行的時(shí)間也最短；韓非是法家的集大成者，他的理論已經(jīng)上升到 了 “道”的層次，比申不害的“術(shù)”和商鞅的“法”境界都要高，這才能為秦 始皇所用，為李斯所執(zhí)行，幫助秦國(guó)蕩平六國(guó)一統(tǒng)天下。武學(xué)也是如此，只有 把武術(shù)從單純的技法提高到武道的層次，才能取得更大的成就，迸發(fā)出更為耀 眼的火花。
由“術(shù)”入“道”是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，那么，李小龍又是如何從一 個(gè)單純的武者，變成后來(lái)人們所熟悉的“武哲”的呢？或者說(shuō)，李小龍是如何 從一個(gè)武術(shù)家變成一個(gè)武學(xué)家的呢？
我們?cè)谇拔闹幸苍岬?，李小龍具有極動(dòng)和極靜兩種截然不同的性格，這 種性格在他小時(shí)候就有所表現(xiàn)一一頑劣不堪的李小龍，會(huì)突然一動(dòng)不動(dòng)陷入沉 思，然后做出一些讓人意想不到的舉動(dòng)，說(shuō)出一些超出他年紀(jì)的異常成熟冷靜 的話(huà)。這種性格隨著他年齡和閱歷的增長(zhǎng)變得愈發(fā)明顯，尤其在到達(dá)美國(guó)后，李小龍更是像換了一個(gè)人一樣突然從幼稚變得成熟，從膚淺變得深沉。環(huán)境在 改變一個(gè)人，可真正起作用的，卻是人內(nèi)心的思考。我們看到的是一個(gè)脾氣暴 躁疾惡如仇的李小龍，但是在內(nèi)心深處，他卻是孤獨(dú)的。
獨(dú)孤求敗，便是一種孤獨(dú)到極致的心境。
獨(dú)孤，似乎是每一個(gè)在武道之路上孜孜不倦追求著的人的最大的情緒。其 實(shí)，每一個(gè)人在奮斗的時(shí)候，都是獨(dú)孤的，他們渴望有人能理解自己的心情， 渴望找一個(gè)人來(lái)傾訴，但，他們卻找不到這樣一個(gè)人，找不到這樣一扇窗口， 他們?cè)趭^斗中迷惘而執(zhí)著，只有孤獨(dú)，才是他們不變的伴侶。
李小龍很孤獨(dú)，他的性格決定了他必然走上一條與常人不同的道路。這條 路，是偏執(zhí)的、充滿(mǎn)荊棘的，也是孤獨(dú)的。一個(gè)人是否孤獨(dú)，并不在于有多少 人贊同他、符合他、追捧他，而要看究竟有多少人能真正讀懂他、理解他、與 他有著相同的共鳴。知己難求，說(shuō)得便是這般。
古人云：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”只有孤獨(dú)，只有逆境，才能激發(fā)出一 個(gè)人最大的潛力，十年磨一劍，安逸的生活只會(huì)消磨一個(gè)人的斗志和心氣。正 是這樣一種孤獨(dú)，才孕育了許許多多偉大的科學(xué)家和哲人。因?yàn)橹挥性诠陋?dú) 時(shí)，你才能全身心的投入到一件事當(dāng)中，才能把全部的情緒和靈感變?yōu)樘剿骱?追求的動(dòng)力，才能在極靜之中爆發(fā)出無(wú)窮的戰(zhàn)斗力，讓自己的思維和靈魂在一 片黑暗和無(wú)助中變得華彩奪目！
道，亦如此。
道，是逆境中的產(chǎn)物。
道，來(lái)自于生活的艱辛和坎坷。
道，是發(fā)泄、是不甘、是火花、是一種壓抑之后的頓悟！
所以，李小龍?jiān)诖髮W(xué)時(shí)選擇了哲學(xué)，一門(mén)能夠讓他靜下心來(lái)思考的學(xué)問(wèn)。 李小龍讀大學(xué)，不是為了找一份好工作，謀一條好出路，而是為了給自己的人 生找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)——孕極動(dòng)于極靜。
李小龍是個(gè)不安于現(xiàn)狀之人，他不屑于別人所謂的成功，他要走一條與別 人完全不同的路，他要尋找能夠讓自己獲得滿(mǎn)足的成功。所以，他的一生，是 一個(gè)不斷挑戰(zhàn)的過(guò)程，既是在向自己挑戰(zhàn)、也是在向社會(huì)挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的過(guò)程是 艱難而刺激的，所以他必須要讓自己沉靜下來(lái)，給自己一個(gè)去思考和感悟的空間，在極靜中思考人生，探索武道的真諦。
李小龍從小練習(xí)太極拳，這種拳法雖然實(shí)戰(zhàn)性不強(qiáng)，卻是中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)和 哲學(xué)最為深入淺出的表現(xiàn)形式——太極之道，陰陽(yáng)相通，寓動(dòng)于靜，寄靜于 動(dòng)，恰好暗合了李小龍的性格。
有人說(shuō)，截拳道的內(nèi)核是道家思想，也有人說(shuō)，李小龍最為推崇的是佛家 的“頓悟”和“參禪”。其實(shí)，佛道兩家在千百年來(lái)的傳播過(guò)程中已經(jīng)有了很 多相通之處，都有“頓悟”之說(shuō)。
李小龍少年時(shí)，他的恩師葉問(wèn)曾用類(lèi)似于佛家參禪的方法來(lái)點(diǎn)撥他“頓 悟”。李小龍練功有個(gè)特點(diǎn)，就是把練功當(dāng)成實(shí)戰(zhàn)，每一拳每一腳都用盡全 力，全身上下繃得緊緊的，葉問(wèn)覺(jué)得這種練功方式并不科學(xué)，對(duì)體能和精力的 消耗太大，中國(guó)武學(xué)，講究的是一張一弛從容有度，所以要求李小龍放松自 己，用超然的態(tài)度對(duì)待，他這樣說(shuō)道：“小龍，讓自己順其自然而不要橫加干 涉。記住絕不要讓自己違抗自然；不要直接去對(duì)抗難題，而要學(xué)會(huì)順勢(shì)去控制 它。這個(gè)星期你不要練了，回家去好好想一想。”
葉問(wèn)的話(huà)讓李小龍百思不得其解，苦悶無(wú)比的他劃了 一艘小船出海散心， 因?yàn)橄氩煌◣煾傅脑?huà)而十分懊惱，于是用力拿拳頭轟擊水面。就在那時(shí)，李小 龍突然醒悟：“水，這種最基本的東西，不就也是功夫的要義吧？水正好為我 證明了功夫的原理……水，是世界上最柔軟的物質(zhì)。這就是了，我一定要像水 的本性一樣。”人如水性，練功也要順其自然，不能強(qiáng)而為之，正好暗合了老 子“道法自然”之說(shuō)。這，便是李小龍對(duì)武道的一次“頓悟”。
李小龍?jiān)诖髮W(xué)時(shí)曾寫(xiě)過(guò)一篇名字叫《悟》的論文，其中有這樣一段文字： “功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術(shù)，而不是一種體力活動(dòng)。這是一 種必須使智慧與技巧配合的一種精妙藝術(shù)，功夫的原理不是可以學(xué)得到的，就 像一種科學(xué)，需要尋求實(shí)證而由實(shí)證中推得。必須順其自然，像花朵一樣，由 擺脫了感情與欲望的思想中綻發(fā)出來(lái)。功夫原理的核心就是道一一也就是宇宙 的自發(fā)性?！?br />
李小龍?jiān)诹硪黄撐摹豆Ψ虻乃囆g(shù)》中也指出了功夫與哲學(xué)關(guān)系：“因?yàn)?功夫大多是和尚道士所練習(xí)使用的，所以也被看作和被教為思想與動(dòng)作的結(jié) 合。對(duì)他們和很多認(rèn)真學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，功夫不僅是一種打斗方法，其主要目的也不在殺死或傷害對(duì)方，功夫是一種哲學(xué)，也是道家和佛家哲學(xué)中重要的一部 分。”
因此，截拳道最核心的哲學(xué)部分，并非孤立的道家或佛家學(xué)說(shuō)，而是李小 龍?jiān)谏铧c(diǎn)滴思考和感悟的結(jié)晶，這些思想的火花，又與道家與佛家之說(shuō)形成共鳴。
1967年，李小龍?jiān)诮邮芤槐疚湫g(shù)雜志的采訪(fǎng)中曾這樣說(shuō)道：“單靠功夫在 技藝方面的知識(shí)并不能使一個(gè)人成為個(gè)中高手；他必須要能深入研究其內(nèi)在的 精神，而這種精神，又只有在他思想能和生命的本質(zhì)達(dá)到完全融和的程度時(shí)才 能求得，這也就是要達(dá)到道家所謂的‘無(wú)為’。所謂‘無(wú)為’包括了明心見(jiàn) 性，要能讓自己的思想流動(dòng)，完全不受任何內(nèi)在的外在的干擾?！?br />
截拳道作為一種武技，很早就在李小龍的腦海中成形，但是李小龍不愿過(guò) 早地將它公諸于眾，也不愿用一個(gè)狹隘的名字來(lái)圈定其發(fā)展的方向。李小龍知 道，功夫與學(xué)問(wèn)一樣都是無(wú)止境的，只有不斷的探索、完善和挑戰(zhàn)，才能讓這 種全新的武技擁有強(qiáng)大的生命力。
截拳道的創(chuàng)造是一個(gè)吸收和創(chuàng)新的過(guò)程，也是一個(gè)向“舊勢(shì)力”挑戰(zhàn)的過(guò) 程，李小龍?jiān)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)精華的同時(shí)，也對(duì)武術(shù)界的流于形式和門(mén)派之 見(jiàn)進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，他曾毫不客氣地說(shuō)道：“……太人工化、太機(jī)械化，沒(méi) 法真正教學(xué)生實(shí)際動(dòng)手所需的功夫。搞那套中規(guī)中矩的招式的時(shí)候，恐怕已經(jīng) 給對(duì)手打垮了。傳統(tǒng)的這類(lèi)招式，在我看來(lái)完全不夠?qū)嵱?，把以往活?dòng)的一切 都僵化了。代代相傳下來(lái)的只不過(guò)是閉著眼睛去演練那一套套固定的東西，而 絲毫得不到任何結(jié)果?！?br />
李小龍的“離經(jīng)叛道”的言論自然會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)界的不滿(mǎn)，但李小龍毫不在 意——拳頭沒(méi)我硬，名氣沒(méi)我大，你們又能奈何？這是一種典型的“超人”思 維，而李小龍也時(shí)時(shí)處處以“功夫超人”自居。
正是這樣的我行我素和天馬行空，才讓李小龍的截拳道中包含了很多西方 武技和哲學(xué)思想。
李小龍崇拜法國(guó)的薩特、德國(guó)的尼采。這兩位哲學(xué)家的理論與李小龍的性 格和思想方式有著驚人的相似之處——薩特提出要重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值；要認(rèn)識(shí) 自我的存在，而不湮沒(méi)在社會(huì)的群體之中；要追求自由，而不被理念的、道德的東西所束縛；要發(fā)展個(gè)性，自由選擇，以實(shí)現(xiàn)人所存在的價(jià)值；尼采張揚(yáng) “權(quán)力意志”，呼喚“超人”。他的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué)，人應(yīng)該追求權(quán)力，要 有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的人才能 稱(chēng)為超人，超人創(chuàng)造了歷史，主宰歷史的潮流，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。歷史上， 只有少數(shù)天才和藝術(shù)家才達(dá)到超人境界。
看了尼采的著作后，李小龍如獲至寶，覺(jué)得尼采的書(shū)就是為他而寫(xiě) 的一李小龍我行我素、張揚(yáng)好斗、愛(ài)出風(fēng)頭、不斷挑戰(zhàn)，將尼采鼓吹的權(quán) 力意志和超人境界展示得淋漓盡致。李小龍?jiān)f(shuō)：“不知是什么哲學(xué)和什么 力量的推動(dòng)，從童年到少年，我對(duì)任何看不順眼的人，立刻就涌現(xiàn)一個(gè)跟他 見(jiàn)高低的念頭?！?br />
是的，他就是這樣一個(gè)人，不論任何時(shí)候、任何事情上都以自我為中心， 容不得半點(diǎn)違逆和瑕疵。
“我絕不會(huì)說(shuō)我是天下第一，可是我也絕不會(huì)承認(rèn)我是第二！ ”這就是李小龍發(fā)自?xún)?nèi)心深處的聲音。
從武學(xué)上看，截拳道并不完美；從性格上看，李小龍也非完人，但正是這 樣的不完美，卻有著驚人戰(zhàn)斗力和個(gè)人魅力。換一個(gè)角度看，如果事事都要講 究規(guī)則，等所有條件都成熟了才去做，那么世界上也許永遠(yuǎn)都不會(huì)有奇跡誕生。
一個(gè)沒(méi)有奇跡，沒(méi)有天才，沒(méi)有傳奇的世界，將會(huì)是多么的無(wú)聊！
我們要感謝李小龍，感謝他創(chuàng)造了截拳道，感謝他用自己的親身經(jīng)歷告訴人們——原來(lái)人還可以這樣活！
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